第三十一章
僵尸
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那尸门上没有什么机关。
只是轻轻一推，便开了怀。
陆安康瞧着里面漆黑一片，若隐若现的一点光芒传来，应该是之前丢尽了的那个夜明珠。
陆安康一步一步的探过去之后。
然而随着他的脚步渐渐深入，空气中越来越多的尸气用尽了他的鼻息当中。
便是在这过程当中，他脑海中快速的复习着所有有关僵尸的资料：
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据说远在黄帝时期就有关于僵尸的记载，那时候有一种很强大的僵尸叫旱魃，又称女魃，曾经出现在黄帝和蚩尤的决战中，发挥了相当大的威力。女魃者，有史以来中国的第一个僵尸:地球僵尸的始祖，相传女魃一出赤地千里。关于女魃在史记山海经等古史上都有记载，但内容不一。只有一个共识：女魃乃帝女。这个帝，一般认为是黄帝.因为黄帝与蚩尤的大战家喻户晓，女魃加入了黄帝一方打败了蚩尤，所以以为女魃是黄帝的女儿.实则不然，因为轩辕黄帝虽然子女众多，但从来没有一本书上写黄帝哪个妻子生个女儿叫女魃的，也没有哪本书上出现过轩辕女魃这个名字;最重要的一点，在古史和传说中提到女魃，都是说:帝女女魃从天而降，助黄帝打败蚩尤，破法术而无力回天。
反正从那时候开始，僵尸这个词就出现在我们的文字中，僵尸和鬼不同，是两种生物，僵尸是人在失去灵魂后人的ròu_tǐ发生了变化而形成的，鬼正好相反，是一种精神层面上的东西，就好象是失去了载体的一段代码，当然这种代码有可能自我复制，变成病毒。
僵尸的形成在传说中有着非常苛刻的条件，按照中国古代的记载，必须在某个特定的地方，特定的时间才会可能产生僵尸。
但是，一旦产生一具僵尸，那么被他咬过的人就会又变成僵尸，这一点很象一种病毒的传播，所以各位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到，不然那就会很倒霉的。
中国的僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。因此，在清朝的时候，就出现了许多提及僵尸的记载，其中比较突出的就是袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，有的人称这两本书做“僵尸百科全书”。在这两本书里，僵尸有三个别名：移尸、走影和走尸。
袁枚《子不语》中说：“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚”，魄主宰人身，当魂离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。据传，僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个级别：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这八种僵尸，越靠后就越厉害。
除了上述的分类外，可能还会在电影或电视中看到其他诸如眼睛不同颜色等的分类方法，其实那都只是个别电影或文学作品中的衍生分类而已。
有的野史中记述，赢勾与其他三名僵尸始祖(后卿、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现的洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。应注意的是，在中国古代神话体系中，四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黄帝与蚩尤大战时出现，其余的只是现代网友的意淫，而旱魃是一种会带来旱灾的害人怪物，与黄帝天女女魃实际无关联，不可混淆。
旱魃，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”《孔颖达疏》：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初，天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因，应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退，旱魃神性的一面逐渐被人们否定，她的女性身份因此也遭到了质疑，其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
但是不管如何，所谓的旱魃乃至女魃是僵尸之祖，乃是由清朝袁枚的小说《子不语》的虚构为开端，由现代小说家文学创作而来，跟旱神魃无关。尸始祖的说法在纯属扯淡。
由于明清时期以僵尸为“旱魃”的观念十分流行，由此也派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此fēng_liú行，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨(即“焚旱魃”)。纪晓岚的《阅微草堂：“近世所云‘旱魃’，则皆僵尸。掘而焚之，则往往致雨。”袁枚在《子不语·旱魃》中，把旱魃分为“兽魃”和“鬼魃”两种，“缢死尸僵出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。”有意思的是这种风气也见之于外国。如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，便常去挖出喝酒醉死人的尸体，将其沉入最近