凡成大事者，必身负天命。
古往今来，莫不如是。凡做大事者，皆不能免俗。故弄玄虚，穿凿附会，皆是常有，并不稀奇。
陈胜吴广，毋需多言。便是张教主举事前，亦讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作‘甲子’字。以壮声势。
后袁术得传国玉玺。以为袁本为陈姓，陈乃舜帝后裔。时有一句谶语，流传甚广：“代汉者，当涂高也”。而袁术字公路，“路”与“途”近义，“途”又与“涂”同音。以上种种，遂让其坚定信心，以为乃天命所归，行代汉而立：“吾字公路，正应其谶。”
“代汉者，当涂高也”，当作何解？
神鬼之事，本该见仁见智。
然刘备在群仙会上，随口一问。却让于吉一语成谶。
民间传言，此谶乃出自汉武大帝，金口玉言。正因前汉便开始流传，故光武中兴时，亦不能免俗。
建武元年（25年），刘秀在河北称帝。同年，公孙述在成都称帝，国号大成。称“白帝”。公孙述称帝后，废前汉五铢，重铸新币。百姓手中钱币，因此无法流通。
民怨沸腾之下，时有童谚：“黄牛白腹，五铢当复。”
便有喜欢穿凿附会之人，暗中传言：王莽自称“黄”，公孙述自称“白”，正应“黄牛白腹”之句；而“五铢当复”，乃预示天下将重回刘汉之手。
如此解谶，显然对公孙述极为不利。于是急令人引用图谶，妄图扭转舆论民心。
先引《录运法》：“废冒帝，立公孙。”《括地象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”之句。又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”欲以此，收拢人心，制造舆论。
而光武只发一问，便扭转乾坤：谶语说，“代汉者当涂高”。你难道是“当涂高”吗？
有光武旧例，再看今朝。
黄巾祸乱八州，群盗蜂起，大汉虽风雨飘摇，却仍屹立不倒。为何？
正因“代汉者，当涂高也”。
大贤良师是“当涂高”吗？既不是，又如何能取而代之。
一言蔽之，大贤良师非“天命所归”。
每每到汉末，此谶语便会广为流传。乃至初平四年（193年），下邳反贼阙宣，聚众数千人，自称天子。所倚仗，便是此谶:“涂即途也，当涂高者，阙也。”如此算来，天下姓阙者，何其多也。为何独应你身？
见微知著。朝野上下，皆苦思冥想。甚至连反贼，不惜穿凿附会，也要证明自己便是“当涂高”。如此，方能顺应天命，顺理成章，取代大汉。
言及至此。当知，刘备群仙会上随口一问，将会产生多大之滔天巨浪。
于吉乃仙人。语出其口，自与一般人不同。更有甚者，于仙人破天荒，将解语一分成二，竟能自圆其说。
没错，“自圆”便是光武刘秀。
刘秀乃汉高祖九世孙，出自景帝子，长沙定王刘发一脉。祖上因推恩令而封爵递降。到父辈时，只为济阳令。乃是“王宗”：王族宗亲也。正应了于吉“上半解语”。
而“下半解语”之‘宗王’，又印证在谁人之身呢。
宗王：宗室中之封王者。
显然。联想到蓟王莅临群仙会，于吉当时之语境，必是指代蓟王无疑。
然“于神仙”高明之处便在于，并未指名道姓。天下姓阙者，何其多也。天下宗王，又何止蓟王刘备一人。
冀州六国主，皆是王爵。天下为王爵者，亦不在少数。据《续汉书郡国志》所载，今汉计一百零五个郡国。灵帝末，增至一百零九国。侯国不算，单王国亦过五十。
于神仙言下之意。代汉者，当在众多藩国之中。
对蓟王而言，又不啻为一种保护。
此解，当真万无一失。
言归正传。
献书乃大事。刘备亲临，足可例证。
而各门派亦不藏私。将门内经书，悉数献上。会后当交由元素令，去伪存真。将书中“巫觋杂语”、“妖妄不经”悉数剔除，取其中珍贵之“经方”传世。
一般而言。各门经书，虽多有不同。却皆含有：医术、丹术、行气术、导引术、养生术、房中术、祝由术（巫术）、机关术，天文地理等，诸如此类。
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修行之人，之所以被称为“仙人”。正因手握奇术，民间难得一见。不恰当的说，这些“仙人”，乃是时下之“科技先驱”。
科技与魔法，一线之隔。
何为明主。物极其用，人尽其才。
不仅神灭无鬼王充门徒，能为蓟王所用。便是方士，亦有大用。且相互克制，趋利避害。实在是，明以照奸。
“敢问王仙师，书宫门四百余字，今日可否不吝赐教。”刘备笑问。
王远起身答曰：“回禀王上。老朽所书，皆已印证：黄巾逆乱，群盗蜂起；山河崩摧，国祚难继。幸有王上，天降麒麟。‘麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至’。大汉‘既获其麟（参见：西狩获麟）’，‘乱世尽矣（子曰：吾道穷矣）’。”
你们这样，真的好吗。
刘备喜怒不形于色：“既如此，仙师还避世否？”
王远起身奏道：“老而无用，大限将至。不能为王上尽犬马之劳，乃天意也。”
“如此，孤亦不勉强。”刘备又问：“仙师可还有心愿未了。”
王远