“正是。”安法兴言道：“王母言，瑶池仙会，旷日持久。恐误王上远征。待班师，再登墉宫不迟。”
“原来如此。”蓟王亦不强求：“二位玉女，且回禀王母。孤，敢不从命。”
“喏。”纪维容、安法兴，异口同声。
便有蓟王身侧王子登，引二人入别帐歇息。
上元、云华二夫人，乃西王母之女。如纪维容、安法兴等人，则是墉宫玉女。尊卑不同。
临来时，蓟王擢升上元、云华，为妃。称“元妃”、“华妃”。门俸亦水涨船高。王子登、董双成、石公子、许飞琼、婉凌华、范成君、段安香，七玉女，仍为美人。
自出临乡王都，西行五千里。已过月余。随行云霞卫，蓟王未幸一人。皆是二夫人并七玉女，侍寝至今。床笫之间，耳病厮磨，蓟王得闻。『玄素术』，非王母不可亲传。且巫山神女，亦不可或缺。
蓟王已知。『玄素术』，乃『玄女术』、『术』之并称。故时下亦有《玄女经》、《经》。乃为巫山神女派并西王母派，不传之秘。诸夏仙门，虽有高人，窥得门径。共号“房中八家”。
《汉书??艺文志》有载：“房中八家，百八十六卷，房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。”
更有集房中大成者。譬如容成子之容成术。然玄素术，却无人习成。只因，西王母并巫山神女，上古仙家，可遇而不可求。二家得遇其一，已是叨天之幸。何况二家兼修。
蓟王所修，乃出巫山神女派《玄女经》。另有《经》，为西王母派不传之秘。二经相合，方为『玄素术』。
且未有二家合璧。奏响上古神曲，九天玄女，亦或是九幽，方能飞降灵台。
《山海经》：西南黑水之闲，有‘都广之野’。”疏云：“其城方三百里，盖天下之中，所出也。”
都广之野，究竟在何处。众说纷纭。然就蓟王而言。自从九天玄女飞降灵台。蓟王忽如醍醐灌顶，茅塞顿开。仙门所言“都广之野”，必在灵台之中，亦是精神世界。
自入蓟王家，便是蓟家人。便是仙门亦不例外。与夫君同甘共苦，休戚与共。上元、云华，亦不例外。知王母只请舞阳君，赴瑶池仙会。而婉拒蓟王。心中失落，可想而知。
不赴瑶池，位列仙班。如何求得王母，亲传《经》。话说，蓟王所求，王母焉能不知。拒邀蓟王赴宴，便是拒传《经》于当面。
玄素二经，非同小可，轻易不外传，亦循门派故例。正如郑玄东归，马融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣！”
时下，经学门派众多，各有家传。可知，仙门亦不例外。
只是，为何独邀舞阳君赴会。
舞阳君乃何后母。自随华云号，北上辟祸。譬如诸母，四时进补，颐养天年。先前居于门下署鸾栖馆，后南宫凤梧馆筑毕。便与诸母，一同迁入馆中安居。蓟王宫，冬暖夏凉，富丽堂皇。四时不谢，八节长青，繁花似锦。正当修身养性，益寿延年。且与何妃、何苗等，诸子女为伴。立命安身。远非客居洛阳时，整日勾心斗角，刀光剑影，危机四伏，惊心动魄可比。
更加老将至矣。为何舍半生安逸。忽舟车劳顿，远赴五千里之外。上元、云华等人，百思不得其解。
倒是蓟王，似有所悟。
毕竟蓟王外姑（岳母）。
临行之日，蓟王亲自牵马，送舞阳君车驾出营。
出行数里，唯恐有失。车内舞阳君，柔声言道：“王上，且回吧。”
“送君千里，终须一别”。蓟王闻声松缰。侧立道旁，长揖相送：“舞阳君，珍重。”
“蓟王，亦珍重。”车渐起速。余光所及，蓟王身形已被扬尘遮蔽。
时人欲求长生者，众。此去西王母门下，未尝不是，绝好归宿。
蓟王亦了却一桩心事。
以昆仑山为界，西南至大雪山。皆为西王母国。赐支河首顺下，今皆归赐支都护府所辖。换言之，此时，蓟王已置身西王母国境内。
毕竟种出古羌。西王母国各部，除定居“诸川”，筑八十余城。国民多散在山谷间，边境千里无人烟。
“诸川”，类“诸州”。乃指两山之间，狭长谷地。如女王所居“康延川”，关中八百里“秦川”，皆如此类。
慧贵妃曾私语夫君。高原深处之古羌，多以旄牛为饰，俗称“旄牛种”。传言种分六部，并称“六旄牛部”。另有旄牛种，沿河川山谷，顺下高原。为“汉嘉郡界旄牛夷”，又称“越隽羌”。
“旄牛种”、“越隽羌”，类比游牧行国。在高原草场并水草丰美之河谷地，往来游牧。此皆是外部枝属。时下定居诸川，女王并诸小王，王城近郊，各部多行农耕。种植青稞麦。统一信奉，西王母。
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换言之。西王母国，。时下正由母系部落联盟，向女王制城邦，快速转化。
只需，蓟王三兴，炎汉得存。钟存等部，顺下高原，迁居陇右，大势不减。赐支都护府，筑路通渠，营城造楼，不断开垦高原。西王母国，断不会轻易覆灭。
类比西域，不出百年，当与汉同化。
是原路折返，再走羌身毒道。还是纳上元、云华等人之言，翻越昆仑山口。另辟“右道”。穿越“羌东门梅龙东”，既“北方高地”，可与都尉玄所辟“左道”交汇。
北方高地，便是后世所谓“羌