“耶和华使摩西告知法老，‘犹太人是我长子’。”——《出埃及记·第四章·第二十二节》。
比起摩西时代，犹太人遭遇之凄惨。时下身毒贱种，所负苦难，恐亦不逞多让。
再比摩西，将犹太人悉数带离埃及。蓟王却反其道而行之。将身毒贵种，悉数迁离。留下贱种，授予名籍，分割田地。约法三章，三十税一。
何言维天有汉，且看三十税一。
平等性智（注①）前，先均田平赋。俗谓“放下屠刀，立地成佛”。终归“欲前佛后”。丰衣足食，是一切之前提。
华氏城，香花宫，正殿。
比起蓟王初来时，如坐针毡。马鸣菩萨，物我两忘。“色即是空，空即是色”。
蓟王刘备与马鸣菩萨殿中对坐。
王权与神权，二次交锋。
“拜见王上。”马鸣菩萨先礼。
“见过大师。”蓟王肃容回礼。
“此去洛阳，王上授老朽何位？”不料马鸣菩萨，竟先有此问。
大俗即大雅，蓟王不敢怠慢：“白马寺监。”
汉有廷尉监。秦置，前汉分置左、右监，隶廷尉。秩千石，禄秩与廷尉正相当而位稍次之。掌逮捕，亦参案例、律条，审理疑狱。与（廷尉）正、（廷尉）平，通署公牍，互相监督。今汉唯置右监，秩六百石。
蓟王，创白马寺监。乃掌管白马寺。类后世“住持”，“方丈”。
见蓟王对答如流。马鸣菩萨知，早有所虑，而非临时起意。又问道：“何秩？”
“秩六百石。”蓟王答曰。
“六百石，乃蓟吏‘长史少吏’之鸿沟。”马鸣菩萨轻轻颔首：“寺众又如何？”
“比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆赛、优婆夷，称佛门“七众”。），僧、师、大师，不一而足。”蓟王答曰。
马鸣菩萨，又问道：“皆得俸禄乎？”
“然也。”蓟王答曰：“寺众，皆得俸禄供养。”
“人数几何？”
“寺满为止。”蓟王答曰：“适可而止。”
“可另造僧伽蓝否？”
“可也。”蓟王无有不许。
“闻诸夏仙门，不欲佛门东渡。蓟王此来，亦为攻灭佛国。中夏虽有白马寺，并诸多浮屠祠。却无佛门为官者。”马鸣菩萨必有此问：“王上何以，为此先驱。”
“大师当知。鄙国有四方馆、四海馆、司寒馆、司炎馆。孤王宫中，高置观天阁。今增设白马寺监，有何不可？”蓟王对诸夏仙门，一视同仁。
“王上无惧佛门大兴乎？”
“无惧。”蓟王毫无芥蒂。
“何也？”马鸣菩萨，必有此问。
“百科全书，独尊儒术。”蓟王一语中的。
科技是第一生产力。知识是唯一照世明灯。
儒术后世劣化成儒教。究其原因，乃因国力不济，常为外辱。唯有抱团取暖，自我约束，共御外辱。想我大汉，兼容并蓄，涤荡万里。日月所照，维天有汉。蓟王去伪存精，将百家融入大儒学。又何惧，神鬼仙佛。
一言蔽之。国富民强，自信不疑。煌煌天汉，唯我独尊，天下第一。纵有仙佛，亦不能乱我根基。
故“病急乱投医”，“临事抱佛脚”。
于是乎，“无事不登三宝殿”。
“蓟王可为明王乎？”马鸣菩萨，终于道破心意。
须知，佛门明王，非汉家明主之意。
佛门明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。时下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛之“忿化身（变化身之一种）”。是为教化众生特别贪愚者，而显化至“忿怒（威猛）相”尊神。
正如蓟王号“东王父”。乃仙门所封。
今马鸣菩萨，欲使蓟王身证果位。为持明王。其用意，与仙门，如出一辙。
蓟王心领神会：“大师，与孤何名？”
“虎衣明王（注②），可乎？”马鸣菩萨试问。
“可。”蓟王欣然应允。
马鸣菩萨，心满意足。遂将安世高佛骨舍利还回：“蓟王，果有佛缘。”
蓟王双手接回。
稍后不久。马鸣菩萨亲诵经文。修诵虎衣明王本尊之功德。
如野火燎原，遍传身毒佛国。
原来。大汉蓟王，乃佛之“忿化身”。此番兴兵来攻，乃为救众生于火海。毋论“忿怒（相）”，亦或是“慈悲（相）”，皆佛之化身。行走世间，皆为普度众生，脱离苦海。
虎衣明王，身证果位。
身毒佛国，自上而下，顶礼膜拜，再无忤逆之心。
明王口谕。改“身毒”为“天竺”。
凡有所命，无有不从。
便是除五等种姓，亦如快刀斩乱麻。顺次推行。
稍后，更有百乘王朝，不战而降。此皆是后话，不提。
窥一斑而知全豹。如江东、汉中，政教同体。前期开局，着实无敌。
试想，既是佛门明王，又岂害同门。闻，马鸣菩萨一同东渡，诸国主，涣然冰释，再无执念。
多摩梨王一语中的：相较天竺，时下东土，可谓“极乐净土”也。
众国主，如醍醐灌顶，幡然醒悟。
作为守护初火的帝国。大汉不是极乐净土，普天之下，还有何地可称之？
北天竺，心向明王。再无二心。
马鸣菩萨一人，堪比百万雄师。
更有甚者。试想。若马鸣菩萨东渡。江东国师，又当如何？
本以为非一年半载，不