先前。贵霜王迦腻色伽一世，将首都迁入布路沙不逻山谷，后世称白沙瓦。
迦腻色伽，又将入侵身毒所得佛钵等圣物，一同搬入。建“迦腻色伽大寺”，并“迦腻色伽大塔”，以安置佛门圣物。塔在汉史中，颇为有名，唤做“雀离浮图(cakri upa)”。西行求法之东土高僧。如法显、玄奘等，皆对此塔，赞叹有加。“雀离浮图（浮屠）”意为“轮王之塔”或“轮塔”，位于富楼沙郊外，沙琪基泰里(shah-ji-ke-dheri)，即“王之丘”。之后数百年，此城遂为佛教中心。法显过此城，称其为弗楼沙国。又称“富楼沙”。
龙树菩萨造、后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《大智度初品》云：“‘富楼沙’，秦言‘丈夫’。”即是说，富楼沙，汉译为“丈夫之城”。另有名：迦腻色伽布逻(kanishkapura)，意为“迦腻色伽城”。俗称贵霜王城。
富楼沙，扼开伯尔山入口。乃进出天竺，咽喉要道。背依高附（注①）谷地。出开伯尔山口，便是旧时大夏游牧行国，入开伯尔山入口，信度河流域，已转农耕。
高附亦据葱岭以西，扼进出西域商路咽喉。
换言之，时下贵霜帝国，以一国之力，霸占东通大汉，斜驱天竺，二大商道要津。
获利之丰，何止日进斗金。
安息觊觎高附旧地，久矣。若能据此地，可将贵霜帝国，拦腰斩断。并直连葱岭。与西域都护府，通商互市。不必忍受贵霜内外关卡，重重盘剥。
还是那句话。作为守护初火的帝国。大汉令天下人，心生向往。正如多摩梨王所言，大汉乃是时下，距天国最近之极乐净土。
域外奴隶，只需抵达远远的绿洲。即刻断开枷锁，重获自由。享有田宅牛马，取三十税一。子子孙孙，永不为奴。此与天国何异？
蓟王刘备，冗长而熠熠生辉之头衔，又添词缀：
“北境守护者，草原撑犁孤涂，鲜卑驯鹿人，哺万马者，东胡共主，诸羌执鞭者，遥远绿洲主人，陇右牧羊人，三南大君，四海炎船主，东王君父，十洲之主，虎衣明王。”
人名树影。
虽说称号并无效果加持。然足令人，肃然起敬。
其中，十洲之主。取自东方朔所撰《海内十洲记》：“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
故时人将海外荒洲，统称“十洲”。蓟王又立江表十港。不明就里，便以为蓟王于十洲立十港。故有“十洲之主”说。
虽多有谬误，却也贴切。毕竟，只需荒洲港城督毕，必向外辐辏。一港变二港，二港变四港，四港变八港。如珠串相连。乃至包围荒洲，自四面八方，向内陆辐辏。最终，据拥整座荒洲。向化野民，修筑城邑。源源不断，舶来上邦风物。如此潜移默化，圩田数代，尽为汉土。
谚曰：“国一日不可无君，家一日不可无主。”蓟王天下布种，亦必不可少。
自上而下，循序渐进。
《蓟法》:“王爵妻妾不过四十；关内侯一妻八妾；五大夫一妻二妾；公士一妻一妾”。
百子再生百子：虽孤之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而地不加增，何苦而不占尽？
生于蓟王家，当续鸿鹄志。薪火相传，焚尽荒蛮。前途必然艰辛，然避无可避。唯有砥砺向前。
和合之风，日有增益。蓟国二十等爵，一等公士，何其多也。凡姻亲之家，无需五户联保，便可客庸蓟国。纳客税期满，可为蓟人。
客税新政一出，立刻风靡国中五百城港。八月案比。今季五十万新户，争相补足十年客税。计征二百五十亿钞。纳四百万，客庸入籍。蓟国人口，果破二千万。
幕府、封国，编户相加。再并入丰州千五百万众。蓟王治下，足有人口，五千五百万。已达两汉巅峰时人数。
三兴炎汉，定鼎神器。已无意外。
蓟王，千金之子，坐不垂堂。断不可轻身涉险。中垒将军典韦，位列四凶，然却从不轻易外放。正因蓟王安危，兹事体大。
亦如此想。故蓟王不欲将赵云、陈到等牙门八将外放。
幕府营士，无论兵车大营，亦或是兵甲诸器，皆精益求精，不惜工本。只因蓟王身系大汉国祚，万民福祉。断不可有万一之失。
微服私访，江湖艳遇。想都不要想。便是近身侍奉，亦需千挑万选。能侍寝榻上，必万中无一。不干不净，不明不白。岂能轻身涉险。
正如日前，赴临江之会。若非竹隅女王，能笼络山南诸王，为蓟王所用。上可助平丰州，下可助灭扶南。蓟王又岂能大开方便之门，许诺事成后，收入宫墙。
不言利益，只论私欲？
寡人无情，女仙切记。
『和亲，互为最高等之人质；血嗣，互为最高级之羁绊』。所以，谈情说爱，是一回事。喜结连理，又是另一回事。古往今来，莫不如是。
是故，君子“发乎情，止乎礼”。“何谓礼？纪纲是也”。便是礼制。
将心比心。长姐，甯姐姐，七位小姐姐。在刘备心中，弥足珍贵。
蓟王后宫，子嗣众多。唤生母为“阿母”，唤食母为“诸母”或“庶母”，唤嫡母为“亲母”或“母亲”。蓟王子嗣，皆由妃嫔，共同哺育。食母，亦是王妃。<