大明崇祯七年，四月十一日，京城大内文华殿上。
今日乃是小经筵的日子。经筵日讲，乃是汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席。它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭，经筵制度是与中国古代社会最高统治者密切相关的一项教育制度。
以明代为例，初无定日，亦无定所。明初诸帝勤政好学，讲学虽未制度化，但于圣学犹无大碍。迨英宗以冲龄即位，三杨杨士奇、杨荣、杨溥秉政，感于身负幼主教育之重责大任，上疏请开经筵。始制定经筵仪注，每月二日、十二日、廿二日三次进讲，帝御文华殿，遇寒暑则暂免。开经筵为朝廷盛典，由勋臣一人知经筵事，内阁学士或知或同知经筵事，六部尚书等官侍班，另有展书、侍仪、供事、赞礼等人员。除每月三次的经筵外，尚有日讲，只用讲读官内阁学士侍班，不用侍仪等官，讲官或四或六，每伴读十余遍后，讲官直说大义，惟在明白易晓。日讲仪式较经筵大为简略，或称小经筵、小讲。经筵讲学自此制度化，每日一小讲，每旬一大讲，为帝王接受儒家教育的主要方式。
今日乃是小经筵日，倒也没那么多人到场，崇祯皇帝与文震孟及新大学士钱士升在列。
钱士升，字抑之，号御冷，晚号塞庵，万历四十四年殿试第一，是位状元爷，授翰林院修撰。崇祯四年为南京礼部右侍郎，代理尚书职务。任内奉旨祭告皇陵，见土地多荒芜，上疏建议减旧欠，招流亡，广开垦。崇祯六年九月，召大学士，参预机务。今日小经筵日，崇祯便只召了两人伴驾。
便在崇祯宝座侧后方，一片幔帐之后，还安坐了大明坤仪公主。此刻坤仪公主正在焚起香炉，手中红袖添香，略显婴儿肥的脸庞上，一双美目流盼，似乎有些心事重重。
“巧好、令善也。好其言善其色。致饰于外。务以悦人则人，欲肆而本心之德亡矣。圣人词不廹切。专言鲜则绝无可知。学者所当深戒也。程子曰：知巧言令色之非仁则知仁矣”
耳边传来钱士升那令人昏昏欲睡的声音，但坤仪公主依旧保持了她应有的仪态和风范，尽管她人在幔帐之后，无人能见。自从转生之后，她就明白了什么事该做，什么事不该做的道理。她花费了两年时光，读懂了这个星球上最强大帝国的皇宫规矩、道德礼仪，传统文化，虽然在她的科技认知看来，这些东西是多么的愚昧和落后，但结合现下这个伟大帝国的科技现状，也就不觉得那么难以接受了。什么样的科技水平匹配什么样的文化水平，这点附和星球文明的发展规律。
她从没想过给这个星球带来什么超越时代的科技发展，在浩瀚的宇宙中，每个挣扎求生的文明都是值得尊重的，宇宙的文明进化规律也需要遵守，所以她将自己的科技知识牢牢锁在记忆深处，在没有离开这里回归母星的把握前，她都在努力扮演好大明长公主这个角色。
今日小经筵讲的题目是子曰：巧言令色鲜矣有仁，人类心理哲学范畴的议题。一心二用时，耳边听着钱士升对于巧言令色鲜矣有仁的讲解，坤仪公主心中却在盘算着郑冲和翟申为何这么久也没有消息传回。
“皇儿，钱学士今日头一次讲经，适才所言，皇儿以为如何？”崇祯忽然开口询问，语带笑意，荣宠立显，又似乎带着些许炫耀之意。
“为人全。巧言章。此戒人徇外意。巧令二字有用力意。仁是人心。人心最真最是无一毫虛假，才著虛假便是不仁。专用力于巧令、全是虛假于外。失卻心之本体矣。故曰鲜矣仁。言更有何仁在也。参刚毅木訥章便见仁之本体”
坤仪公主似乎已经习惯了崇祯的这种问话方式，不慌不忙的开口说了起来，吐字清楚，言谈得体，所知甚深，不禁令钱士广大吃一惊。
今日是钱士广第一次奉召经筵，早就听闻崇祯帝喜欢召坤仪公主伴驾听讲，在此之前，钱士广总以为坤仪公主一介女流，又尚只有九岁，就算再聪慧，也所识有限，但现下一听，想不到这位大明公主所学、见解居然如此深厚。
钱士广一时间起了好奇之心，当下追问道：“孔子曰。养德惟在存心、务学莫重为己。即言色之间而理欲辨焉。言贵乎诚也。法與未常不善。公主以为如何？”
坤仪公主那百灵鸟般的声音又至：“乃有巧其言者逢人之意以为順、欲人喜其順。訐人之私以为直、欲人誇其直。色贵乎正也。儼與温未常不善、乃有令其色者、曲为柔色以媚人、欲人悦其可亲。故为厉色以欺人、欲人悦其可敬。此等人纯是私意。私意胜则天理亡。鲜矣仁。此孔子言其自坏心德如此。但此等人交人而人近之即足以损人之心德、损友也。事君而君悦之即足以累君之心德、邪臣也。书云。知人则哲。何畏乎巧言令色，用人者不可不知人哉”
一大段话说完后，崇祯第一个笑着鼓掌道：“好，好一个何畏乎巧言令色，用人者不可不知人哉。”
顿了顿崇祯话锋一转道：“说起这用人之道，近日颇多各科言臣参劾那平辽总兵官郑冲的，说他在辽东与建奴勾结，往来约降，就连约降条件都说得明白，两位卿家以为如何？”
日讲经筵虽然多是讲一些经义，但像小经筵这等日子上，皇帝很多时候不会只听讲经，更多时候喜欢召亲信臣子，顺便讨论一下国事。最近参劾平辽总兵官郑冲的奏折颇多，皆是