诵经完毕后，我习惯打坐参悟，这种冥想的状态很是让我放松，我的脑海渐渐的浮现了经文中的段落：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，**，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，
即说咒曰，揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
经文是佛的智慧，是佛慈悲的指引，短短的一两句就包含了人生许多大道理，大智慧，下面我就讲讲我对经文所参悟的意思，每个人心中都有一尊自己的菩萨，每个人对佛法有每个人的境遇境界，所有不对之处还望指教：
首先我眼前浮现了“般若波罗蜜”，在以前看书的时候，我记着书中记载着，将“般若”释义为“大智慧”的意思，我觉得“般若”是佛菩萨的**大智妙善其用的来拯救世间生灵内心深处迷茫“因”，无形无状，无色无味！“波罗”是比喻众生在苦恼的此岸要渡过清净的彼岸，“蜜”我觉得就“甜”，并不是味觉的意思，是一种在清净彼岸的“甜”，享受甜美的生活，没有牵挂，没有苦恼，没有勾心斗角的生活，即是佛菩萨拯救我们迷茫之人渡过烦恼彼岸的“果”！整体领悟的道理就是——佛菩萨以慈悲的**大智来渡苦恼的芸芸众生去享受甜美，清净，极乐的生活！
换而言之，每个人都是自己的菩萨，想要到达幸福的彼岸，也是需要自己的“般若”
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，”，这句话表面的字意很容易参悟，但内含深远，“观”即是“看”的意思？那你就错了！“看”指的是用双眼看，看到的是有局限性的，而“观”是用心去“观”，洞察世间的善恶疾苦，五蕴所在，这个字也是告诉世人，眼睛看到的只是表面现象，要用一颗慈悲之心，感恩之心去“观看”，当你用心去“观”某一个东西或事情以及众生的时候你会发现与双眼所“看”到的有很多的不同，所以这第一个“观”字，包含了很多很多，“观”自身，“观”众生，“观”五蕴！“观”自在！自在顾名思义“自由自在”，这里的自由自在是指摆脱了有漏有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在，佛经上说，八地以上的菩萨，得色自在、心自在、智自在，通达真理，断我法执，度生死苦，即：观自在。“菩萨”即时大慈大悲，觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦！“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”也就是说可以解释成「到彼岸的大智慧」。因为，唯有证入圆满的涅盘，才能完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，必须”老实修行〃，而且不只是行，还要“行深”，就是必须把这“般若”的大智慧深化到生命的最深处，如此方能在面对任何外境时，保持如如不动的自性，这句才巧妙的点出“行深”二字，因为这才是实修的关键之处，如果没有念兹在兹、须臾不离的保持般若，便没有办法真正解脱三界、永断轮回，“照见五蕴皆空”，就是通过观照的方法，见到了色、受、想、行、识的本体都是空的，没有一个实实在在、永恒不变的存在！“度一切苦厄”《涅槃经》说：‘一，生苦。生苦有五种：一者受胎。谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。二者种子。谓职托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者出胎。谓初生下，有冷风热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者种类。谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦。老苦有二种：一者增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，惭至朽坏，是名老苦。三、病苦。病苦有二种：一者身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔强。二者心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二种：一者病死。谓因疾病寿尽而死。二者外缘。谓或遇害缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者，色受想行识。阴即盖覆义，谓能盖覆真性，不令显发。盛即盛大之义，谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。’这八苦，每个人都避免不了，只有看破一切“苦”的烦恼，厄无所厄，厄即解脱！舍