笔趣阁>仙侠修真>情见江湖奇侠传>第一百二十六章 白猴儿蛇蛟传法

龙御天思考了一会儿道:“我道派指出宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的,常道,非常道;常名,非常名;无名,有名;无欲,有欲;玄,又玄;妙,徼;等。

老君认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”.而何为般若,大概般若是一法,佛说种种名,随诸众生力,为之立异字。’

般若是一法,佛以种种的名字而说,或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身,坛经云:‘般若无形相,智慧心即是,若作如是解,是名般若智。”

蛇蛟听了龙御天的话后道:“你理解的很好,但还是不对,你继续回答,何为般若?”

龙御天又想了一会儿道:“法即非一切法:布施,不见有布施相可得;持戒,不见有持戒相可得;念佛,不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若,实相就是到彼岸。

又例如,念阿弥陀佛,是文字般若,念至妄想伏,烦恼薄,阿弥陀佛放光明,是观照般若;一心不乱,心不颠倒,亦是观照般若,再精进念,命终时,生到极乐世界,花开见佛悟无生,就是实相般若。

实相般若者,诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭,不垢不净,不增不减——实相般若就是彼岸。

不论我们用什么功。必定先从文字般若下手,从文字般若而起行,行起解绝。就是观照般若——照色,色空;照受想行识,受想行识空;五蕴空时,众生亦空,众生空即无生,无生就是佛,就是到了彼岸。

用功至观照般若起现行时。欲罢不能,观照般若得力。即起实相般若,实相,就是我们的佛性,佛性最真实。除了佛性以外,一切都是虚妄,都不真实,都可以舍。

蛇蛟听了龙御天的话后道:“你怎么懂得这么多,你能尽数回答上来吗?”

龙御天道:“‘般若波罗蜜多’,是文字般若,‘即非般若波罗蜜多’,是观照般若,‘是名般若波罗蜜多’。是宝相般若;‘如来说微尘’,是文字般若,‘即非微尘’。是观照般若,‘是名微尘’,是实相般若。

出苦海的宝筏,惟文字般若,仍是此岸,只有实相般若。才是彼岸。从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相,波罗蜜。意即‘到实相的彼岸’,六祖云:‘著境生灭起,如水有波浪,故名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸,故号波罗蜜。’

‘著境生灭起,如水有波浪。’法执一天未除,布施不是般若,般若不是禅定,禅定不是忍辱,忍辱不是持戒,法法不同,而且法法互不相容,例如水不容火,火不容水,地不容风,风不容地,法执空时,布施就是般若,般若就是忍辱,忍辱就是持戒,水性就是火性,万法一如,万法打成一片,如水无波浪,是名波罗蜜;

是故波罗蜜,就是实相般若。是信成就,佛法大海,惟信能入,除了信心以外,有福者,未必了解佛法,有定,亦未必明白佛法,乃至持戒者亦然,惟有一念信心清净,才能明白自心。”

蛇蛟听了龙御天的话更是大惊,他转身将白猴儿拉到一旁。背对着龙御天,他道:“白猿难道这真是天意吗?这个小子和主人告诉我们问题答案回答的基本吻合,我们该不该将精魂石告诉他啊!”

白猴儿道:“你的问题他是回答的差不多,我的还没回答呢?”

看着白猴儿和蛇蛟二人背对着他,龙御天心里美滋滋的,心想两个蠢蛋,竟然拿“金刚经”来考我,真是蠢到家了。像金刚经这么通俗的经文经典一般的修真人都能答上一二,看来取到精魂石是早已注定的天意啊!”

这时白猴儿道:“龙少侠你刚才回答的很对,很具有见解性,虽然蛇蛟的问题你回答的过了关,但我的问题你未必能过的了?”

龙御天道:“那就请白兄出题吧?”

白猴儿道:“请听好了,何谓有色、无色、有想、无想?”

龙御天回答道:“何谓有色?真心不会有色,起心动念去修心,妄想心便生起来——起心修心。

则见是见非,见是见非则执是执非,执是舍非属修福,执非舍是属造罪,罪福均属于‘有’;福,有人天生死轮回;罪,有三涂恶报。迷了无相之理,所以见是见非,若能领会无相之理,便能度去‘著有’的众生。

无色,是执‘无’的众生,不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛,认为空就是道,是豁达空。

有些人在丛林上修行,三十年也不愿提起扫帚扫地,他是一点福也不求,所以任他如何修行,如何用功,如何精进,最后也是枉然,是著无的众生。

著无的众生比较难度,不知涅槃妙心内具有无量无边的功德,不能以空而蔽之,经云:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许,如来说空法破有,若复著空者,诸佛所不化。’

所以千万不要著空,著空则拨无因果。著空的众生,无福无慧,将来受愚痴的果报,是贫穷无福慧的众生,著空,是为狂心,亦违背佛性,必须舍去空(无),勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,方可见佛性,发菩提心。

有想,但有其想而不见有行,眼看佛经,耳闻法,心内思惟诸法名相,口讲得很好,但无行动。

只有其想——打妄想成佛,但不肯修行,打妄想布施,但不愿布施,打


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