韩珞练习完夜剑之后，返回家里。
平静呼吸了一口气，此时他的气息早在多年武道修养的功夫岁月之中，成就了呼吸自然的功夫，一呼一吸绵长细柔，完全符合身为华夏智慧成就者老子在道德经中的，绵绵若存用之不勤之意。
其实讲的是呼吸之间，就是天地之根，人命归处。婴儿结胎，在母腹之中，肚脐与母腹相连，母呼子呼，母吸子吸，直到出胎之后，脐带剪断，胎息停止，气息长冲，开窍于鼻，自此之后，先天之气转为后天之气。
而绵绵若存，就是在不断返根，返回最接近胎息的时候。
华夏古人一直在认为和研究，婴儿的身体状态，最是完美。古圣贤并不认为成年是好事，认为物壮则老，到了人体的巅峰，就要下滑，一步步渐渐走向衰，老，病。
道家主旨与武道家不同，道家主旨自古就在‘返本还源，长生不老’之上。对身体的研究，避死沿生更是精确细化，是一部精妙的古代人体科学，只可惜在现代社会被封设为‘封建迷信’，把一些传统精华弄丢了，没人关注。道士自古九十多岁，一百多岁很正常，这一生命现象，并未在现代社会大众群中获得关注。
草木秋时衰，事业到了巅峰就要下滑。所以道教一直在避免强大，物壮，和成熟。处处皆柔，弱，却长久之道。
虽然道家在现代社会并不显眼，武术界却红红火火。
但自古传承下来得东西中，武道很多内容都是一体的，武学中就蕴含了人体养生学。
韩珞年纪已经二十三岁，却一副二十岁的稚嫩面孔，如果不是当年徒步长江，日晒雨淋，损坏了皮肤，他还可以保持在十七岁的面孔上。
这就是真传武夫，道士往往比真实年纪，要小很多岁的模样。
俗语说：“道士的脸，最不能看年纪。”是因为一些老道士，在八十多岁，还看着跟五十岁的模样一般。
至于佛门，主旨为‘解脱’，解脱生死之说，虚无缥缈，但主旨之高，远超武道两门，故一般僧人对躯体的健康，并不是最看重，更重视精神的修为。
韩珞绵绵若存，口水满口，慢慢咽下，闭目养神。形意拳中‘鸟台’形拳，是属于轻身腾空之法，良久之后，身体轻盈，一纵即高。龙形拳属游走搜身之法，专练搏击之中，贴身游走，转换角度，大走步搏击于众中。猴形拳属于伸缩腾挪之变，近身搏斗之间，伸缩腾挪威力极大。虎形拳扑腾寸劲之功，浑身整劲扑腾，全身一块钢，又炼势大力沉之劲。蛇形练伸缩擒拿纽走点穴之功，熊形炼不动如山之功，马形练奔跑速力结合之功，鸡形。是属于脚底轻如羽，身上势大，属于乘胜追击之功，专用于敌人败退而己方追击之功，脚底轻盈速度快，上身力大又可击败敌方。
形意拳每一拳，都不是完况，抓，打，擒，拿，点，游，战于人群，寸劲，稳如山，等一切可能出现的情况都被十二形概括，良久之后自然对各类情况应付自如。
至于五行拳，乃是形意拳的母拳，乃是拳劲之基础，功夫从此出。但不是应付各类搏击情况的方法，但养身，养劲，气池运转，沉劲，气势如虹，都是从这里练出来的。
至于器械，不过是以器为臂，功夫上器而已。只不过每套器械针对各自的特点，各有一套应用的方法而已。
长枪身长，就不适合左晃右打，而是前进后退，左栏右拿之功。故人要附在枪上，枪人合一。
刀器一边厚一边窄，可以左刁右刺，腾空变化，但又与剑器不同，乃需要顺刀势而为，以身发力。这里又有因刀器不同，有细小改变。
而剑器，自古誉为礼器，轻盈，乃是仿人手而设，犹如人之手，角度无死角，杀伤力因本身的特点并不沉重，威势不大，但顶级强者之中，持剑器，可将其实力发挥到极点。又与长枪横长竖出，前进后退不同，枪本身就有一种僵死劲。而剑器为顶级强者必选之物，但又有一些强者，不屑持剑，认为不够豪气大势痛快，另辟蹊径，琢磨长枪，刀器等兵器的巅峰之道。却是将器物发挥到极致，但仍是少数。
明劲武夫持剑器，不如持刀，枪等器，原因就在于，剑器虽弱，却依赖于使用者本身功夫，遇弱则弱，遇强则强，正是仁义之兵。
故古代最上等的剑器一定是送给最上等的武夫。
当然，一些爱好剑器的象征性意义者，喜欢装饰，就是平常士大夫，也可以带。
但赵子龙带剑，‘青釭’宝剑，削铁如泥，锋利无比，又岂是装饰。
（作者语：诸葛亮吊祭周瑜时，赵子龙带的就是一柄剑，即符合礼仪，同时也要保护诸葛亮。当场高手，因赵云带剑无人敢动诸葛亮。在古代，化劲武夫一般都遵循‘马上枪，地上剑’的规则。）
韩珞闭目养神之间，神思回溯形意拳，他认为这套提升人体系统劲力的‘实操系统’，最大的优势就是扑腾转换，寸劲之强，五米之内，至强至刚。因追求在五米之内把劲发挥到极致，也因此，在五米外开始逐渐消散。而太极拳，却不会这样，因为太极拳追求的是肢体放长放弹之效，从一开始，两拳追求的就不同。
而形意拳追求寸打，腾挪，而这样子，在人群密集的战斗场所，恰好可以保持最足的持久力，又能速战速决。
韩珞意识到，形意拳，真的是战场上遗留下来的拳种，一切招式套路