阿难，那些善男子修行佛法真理，他们的外界感知丰富完美，虽然还没有达到完全区分，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的修行成就，这时以自己的凡俗之身，分别经历着凡夫和圣人六十个菩萨境界，得意自在地感受自己的身体自由自在地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡着的人完全懂得他的梦语，这名叫思想意识细胞不自主潜意思境地。
在些思维意识境界中如果游动的念想绝尽，浮想消除，思维平静清晰，如同洗去尘垢一样，这时对自己一生的经历便能够从生到死，从头至尾地阅览无余，这叫做思维联想及潜意思丰满。
那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，然而观察这等情形的根由，根本上还是思维的融会贯通却又偏离客观所造成的。
阿难，那些善男子在修行中，外部客观世界影响主观世界已达到虚无缥缈的奇妙境地，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入辩证思维思路之中，但是若心体爱恋如此圆滑精明境界，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。
这时天魔便趁这个方便时机，飞翔精灵附身在人身上，将像魔鬼般的精灵附于这人身上，为其讲经说法。
这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了圣贤的境界。然后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有种种魔术般的变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫做害人的怪鬼。
趁年老经验多如成魔时的招法来恼乱求学修道的人。当魔心厌足以后，便离开这人的身体思维，如此情形使这个人及其子都陷入政权的镇压。
你对这种事情应当先有所察觉，才不会堕入恶性轮回状态，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
阿难，又有那些善男子，其对内外界感觉已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体辩证思维，但在修持佛学真理中，心中无端爱恋游荡，思绪飞扬，贪求经历种种奇异的境像。这时那种种思潮如天魔般趁着这个方便之机，飞精附人，将魔灵的观念附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了圣贤的境界。
他对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。
其自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。
所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑之心而淫之逸奔放，暗中行种种贪欲，从而破坏了佛的律仪。
这人口中又喜说诸佛应世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。
众人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼。
经验老道的老成魔法师来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子露馅了，都会遭陷权势的打压。
你应当对此有所先觉，才不会堕入恶性轮转思维和行为之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入痛苦万分的无间地狱。
又有些修道的善男子，其外界的影响已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体圆滑、信仰坚定、发现智慧。
但是这人在修持佛法真理中，由于心中贪爱缠绵，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。
这时种种社会思潮如天魔般趁机得到方便，如会飞的精灵附上身体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了圣佛涅盘境界。
然后在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。
这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未有过的经验。
但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼。
有经验的年老成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷政府通缉。
你应当对此先有所觉察，才能不致于堕入恶性轮回这样的事，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地