佛主说：阿难，又如你已经明了的，耳根借助声音，生出了用耳识别。这个耳识是从耳根中大脑细胞生出，你想：那是以耳朵所听闻的为界限呢，还是从声音生出，以声音为其界限？
阿难，如果耳朵识别是从耳根里的大脑中枢神经生出，那么，动静两种声音情况没有出现时，耳根就不能启动知觉，也就不会有所觉知的东西，知觉已经不成立，还让耳识去识别知道什么？
如果认为耳朵听的只是没有动静的东西，那么，也就无所谓听了。
至于耳朵，只是接收器，没有知觉，耳朵识别的界限区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那么，耳识的界限，依什么确立？
如果说耳识从声音产生，那么，耳识是因为声音而产生的，这就与听无关，可是没有听就会失去声音动静所在的地方。
既然耳识从声音处产生，当声音被听闻就会有声音的物体，这时，听闻所听到的，应当只是耳朵识别。
如果能听到耳识，那识就和声音一样了。
听到声音，耳识也一同被听到，但是，能够知道这是听闻的耳识又是谁呢？
如果不能知道所闻的识别，所闻的声音也不知道，人就与草木一样了。
声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界定，没有中间界定，那么内界听闻和外界声音的界限就无从建立。
所以应当知道，耳根神经传输声音到大脑，生出耳朵识别的界限区分，但是这三处都是变化的，这就是说，耳闻、声音、听觉细胞，既不是因果必要条件，也不是长远的。
阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为依据，而产生鼻识。这个鼻子识别是从鼻子生出以鼻子味界限区分呢，还是从香味生出以香味的界限区分？
阿难，如果鼻识是从鼻子生出，那么，你心中认为什么是鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子？
如果你以肉形为鼻子，那么，肉质也就是身体的，身体的知觉也是接触感受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受外界事物，而鼻子自己都还没有建立，怎么能够建立鼻识的界限区分呢？
如果你把能嗅能知的性能为鼻子，那么，你心中以什么为觉知呢？
以肉质为觉知，那么肉质的知觉是身体的接触感受而不是鼻子的觉知。
以气体的空间为觉知，而空间自己觉知自己，此时肉质就不应当有觉知，这样一来，你自己就是虚空，你的身体也已没有知觉，现在的阿难也就不在了。
佛主接着说：以香味为觉知，而这觉知只有香味自己知道，那关你什麽事？如果香味臭味流向你的鼻子，那麽，当香、臭两种飘动的气味不一起飘来时，你不是闻到香味就是闻到臭味，嗅闻到香味时就嗅闻不到臭味，嗅闻到臭味就嗅闻不到香味。如果香味臭味都能一起闻到，那麽，你一个人就应当有两个鼻子，站在我面前问道的，就会是两个阿难了，哪个是真正的你呢？
如果只是一个鼻子在嗅闻，香味臭味不分，那么，臭味就是香味，香味就是臭味，如果没有两种各自不同的性质，鼻识的界限从何而建立呢？
如果鼻的识别从香味里产生，鼻识就是因香味而有，但是这就像眼睛能看，却不能看到眼睛自己，鼻识从香味生出，自然也就不能够觉知到香味，觉知到香味就不是从香味里产生，觉知不到香味呢，又不是鼻识。
香味并不会觉知自己的香味，所以香味的界限无从建立。
鼻识不能觉知到香味，是因为界限不能在香味自身那里建立，既然没有中间的界限，就不能形成鼻根和香尘的区别，所以种种嗅闻知觉都是不实的。
应当知道，鼻子以香味为缘，生出鼻识的界别区分，但这三处都是虚的。
这就是说，鼻子、香味，以及鼻识界限，这三处既不是互为条件产生，也不是自然形成的，是进化而来的。