木华国和金翎国联姻，火璃国也与金翎国有亲缘，三大国联合势力下，五洲国君贵爵均不敢藏纳逃亡的慕聪和红璃，平民之家更不敢涉罪。罪人不在显处，那就在僻野荒处。具良难以想象娇贵之躯如何隐没在贫险境地，他了解慕聪，也知道红璃，锦衣玉食下的作风容不得一粒尘沙。
伊娜病逝的消息传出已久，依然没有慕聪的丝毫行迹。这些日子，不安的反倒是他，仁孝忠义之名没有让他感到快意，传闻冲击着胸腔，郁积之气无发泄出口。泄密者肯定是仪使，可他不能对那些人采取行动，连当年的慕载都没有对那些神职人出手。毕鲁是例外，违逆神职阴谋君政。
传闻真的仅是茶余饭后的闲谈吗，他怎么隐隐觉得有幕后黑手，跟毕鲁的行为有相似之处？阻止传闻的一个办法，接回儿子，以此表明神光赐福完成，颖神明示他和琼云无罪。
无罪吗？笑话。儿子获受颖灵之光，伤口愈合，病情减缓，颖神并非明察与否，不过是他儿子命中注定有此一难，是人的宿命，不是神的体罚。
为显慕氏才智，他每次出塔都会由名士授业。慕聪轻蔑地说不需要他这个见不得光的谋士，暗处出来的想法都是腐蛆。原来慕载不仅当他是长子的替身，还想让他为次子服务，要榨干他的一切。
一日，来了一个新名士教他功课，他跟毕鲁相识了。毕鲁不像其他仪使老师那样敬谈颖神，而是说圣颖大帝，所教知识跟之前能够承接，但有些许差异。毕鲁敢那样教他，算准了那些差异知识点在他露面的场合中用不上，慕载和伊娜、慕聪和慕慧私下也不跟他交流知识。
仔细想来，毕鲁诱导了他的立思根基，说得好听点，引导他从神向转为人向，崇尚根基是圣颖大帝，一个被有眼无珠的父母抛弃的婴儿，一个千载难求的奇才，颖族可能是追随圣颖大帝的那批信徒。
毕鲁是个假仪使，所属学派可能是印家，也许还涉猎摩家，挖暗道的工具可能就是摩家秘制，否则哪可能一个人用铲子锄头准确挖到塔里。印家研习圣颖大帝的思想，重理论；摩家研制圣颖大帝的奇异造物，重技术；两家都是人向，希望最大程度还原圣颖大帝的才学，不让颖族独占天理、掌握人思。
据说，颖界有原住民，颖族一部分人趁圣颖大帝周游列国吸引世人注意力之机，靠圣颖大帝制造的大船渡湖占领地界，将原住民丢入湖里，颖族需要一个有形的国界。无论是不是圣颖大帝授意，此举本就逆天命，说明圣颖大帝是无神向的人，人类才有私欲下的杀生。
极少数会水的原住民死里逃生，但无人相信他们的哭诉。大部分原住民溺死湖中，无辜枉死的灵魂愤怒了，掀起巨浪阻断颖族互通的路径，没想灵魂之怒正好给了颖族一个安稳之地。圣颖大帝带信徒常夜宿山林，不是修心近神，而是秘密设计制造飞行器。
飞行器有六架，一大五小，称为颖舟。五架小颖舟曾同时出现在五洲战场，成功阻止各洲坦坦荡荡一决胜负的争霸战，神话在世代流传中顺序颠倒，将此战置于圣颖大帝出生前，视为颖神之举。
神奇机翼在空中托起舟体，飘展两条色带，如同旌旗。恒阳耀光下，颖舟如同一只神鸟，一爪抓龙，一爪抓蛇，暗示人类，无论是如龙般存在的国君，还是如蛇般生存的平民，都在圣颖大帝的掌控下。阻止战争的爆炸火光就是圣颖大帝的宣告，是一种炮竹烟花增强型武器。
圣颖大帝有语示，持《明堂仪》，造奇器，文武结合，无人能敌，实功大于虚过，所以世人颂扬圣颖大帝，供奉颖界。
所供除了物资，还有人，这点进一步说明颖族是人类。去颖界的五洲人不再在五洲上出现，除了四体不勤安于享乐外，也跟族长和祭司对全族的掌控有关，至少只要控断颖舟技术，就无人能擅出颖界。颖界究竟是什么地貌，五洲无人得知，流传的原住民哭诉中没有任何地界情况说明。
圣颖大帝的故事中，除了原住民的灵魂之怒，还有两点未能说通——文字和颖灵之光。
圣颖大帝出现前，世界文字已统一，仪使已出现，但人向之道追溯不出造字源头，似乎真如同天赐，只能将其视为文明进程中自然形成，通过圣颖大帝的周游加固传统。
圣颖大帝操劳过度，享年五十六岁。期间，世间婴儿几乎都长成弱智，之前一段历史中，弱智状况局部出现，范围越来越广，嫁娶艰难，夫妇不敢生儿育女，人口骤减。圣颖大帝逝世后，颖族带来颖灵之光，解决人类弱智问题，但只能针对婴儿且必须在百天内获灵才行。若真有奉神王之命助建人间的颖神，而圣颖大帝又是颖神托身，为何让人类经历这种灾难，人类差点灭亡。无论神向还是人向，颖灵之光都是个矛盾点，既不符合神的责任，也不符合人的道义。
对于颖灵之光的奥妙，印家和摩家分别将此归结于灵性自然和技法操控，跟掀起颖湖狂澜的原住民灵魂一样，视为超出人类认知的玄力，圣颖大帝可能是通灵之人。巫仪从印家和摩家的玄力说基础上产生，后自成一派，名为巫师，崇尚鬼异怪力。
破解圣颖大帝传奇的关键点就是颖灵之光，重担落在印家和摩家身上。毕鲁可能是印家或摩家安插入仪使队伍中的暗者之一，想尽可能多多进入赐灵仪看颖灵之光，找出破解法。只是人向若因而偏离轨道