在曾参的解读下，乐歌点了点头，觉得曾参说的有道理。
嘿嘿！这个曾参！不简单啊！看似编排得很杂乱，上下文不能衔接，可从整体、全篇来看，又是那么地合理！好！孺子可教也！怪不得！孔子那么看重他！
“乐伯伯！我之所以要把先生的‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩’编排在前面，就是为了后面文句的铺垫。这不？”曾参有些得意地朝着乐歌看着，说道。
“说！”乐歌摆了一下手背，催促道。
“是！乐伯伯！这里提及颜回了！”
“哦？”
“子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
“什么意思？这句话？”乐歌问。
“先生说：我给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，不与教师互动！像个愚蠢的人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚蠢，他是尊重老师所讲的。”
颜回是个老实人，也是一个很精明的人。性格内向，不善言辞。但是！跟他熟习了以后，他也很能说的。总之一条：他不善与陌生人、不熟习的人说话。与熟人之间，一切正常。你要是不了解他，那么！你不是把他当老实人就是把他当愚笨之人。
“什么意思？”乐歌又问道。
“乐伯伯！我继续往下读！”
“嗯！”
曾参又读道：“先生说：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”
“什么意思？”
“先生说！”曾参翻译道：“要想全面了解一个人，应看他所做过的事情。观察他现在的言行，考察他的动机，怀着怎样的目的，想达到怎样的目的。如果我们这样地去考察一个人，这个人怎么能“伪装”得了呢？这个人怎么能伪装得了呢？”
“哦？”乐歌应道：“你先生以颜回为例，来说明他如何观察一个人，是吧？”
“然也！乐伯伯！”
“往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
“什么意思？”
“先生说：在学习新知识的同时，不要放弃以前所学的知识。温习旧知识，能够巩固新知识。能够从学习过的知识中得到新的体会，新的发现，这样的人就可以当老师了。”
“这是你先生的学习心得和教育心得啊！”乐歌感叹道。
“子曰：君子不器。”
“什么意思？”
“先生说：君子不像器具那样只有某一方面的用途。君子并非天才、全才，但应该多才多艺！”
“你先生是作总结报告！是吧？”
“呵呵呵！”曾参笑道：“先生的意思是：我们是人，是可以通过学习新知识来改变自己的！”
“这是‘学而篇’的内容啊？你怎么把它编排在‘为政篇’里面呢？编排在这里呢？”乐歌问道。
“乐伯伯问得好！”
“说！”
曾参应道：“我把这些关于‘学’的内容放在这里，是想告诉执政者，人是可以改变的！通过学习就可以改变。所以！为政者当重视教育！”
“哦？原来如此！”乐歌装出一脸惊讶、恍然大悟地样子应和道。
“先生认为：不把事情说清楚了，为政者是听不进去的！不举例说明，为政者是不会相信的。”
“举例说明，为政者也不一定相信！”
“是！乐伯伯！”
“继续往下面读！下面你还编排了哪些内容？”
“是！乐伯伯！”
不知不觉间，天已经黑了。
两人没有点灯，就那么地坐在原地继续说话。
微儿见两人说话太投入了，就没有敢打扰他们。一个人进了厨房，准备晚餐。天黑之前，她才过来把油灯点亮。
曾参正好背对着微儿，所以！也就没有招呼这位伯母。
“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。”
“什么意思？”
“子贡问怎样做一个君子。孔子说：以一个君子的标准，从一点一滴开始，能够做到：说到做到，这就够说是一个君子了。”
“哦？”
“先生还说！……”
“还说什么？”
“先生还说：作为君子，不能只说不做，应该说到做到。只有做到‘说到做到’，言行一致，才可以取信于人。行动是最重要的，是践行的开始！”
“嗯！”
“先生还说：君子周而不比，小人比而不周。”
“什么意思？”
“先生说：君子与人团结，而不与人勾结干坏事，小人与人勾结干坏事，而不与人团结。”
“呵呵呵！精辟！精辟！君子与小人的区别点之一就是：小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。”
“先生说！”
“你先生还怎么说的？”
“先生说：学而不思则罔，思而不学则殆。”
“什么意思？”乐歌问道。
“先生的意思是：只读书而不思考，就会罔然无知，没有收获；只空想而不习补充新知识，就会出现许多疑惑，从而停止不前。”
“这跟之前的句子又连不上了啊？”乐歌问道。
“先生说：攻乎异端，斯害也已。”
“等等！你还没有解