原来原承天终是拗不过心中的向道之心，趁着夜色悄然而来，他一时也不敢擅入，及至瞧见广场上人山人海，则又放了大半个心。如此多人，就算是羽修之士存心寻找他，也要花上许多工夫。
不过他仍是存了小心，不敢靠近碑前，碑上的金光照亮了整个广场，原承天索性就站在金光极弱之处，远远瞧向碑文。
而瞧见碑上刀砍斧凿般的文字时，原承天便是一喜，此符是为蛮荒符文的一种，是用蛮荒四大古器刀枪剑斧于蛮荒古玉上斫凿而成，故而称之为四斫仙文。
荒蛮时代法器法器种类不多，常见之物不过是刀枪剑斧罢了，四斫仙文中，以刀劈为文，则为刀文，以剑刺为文，则为剑文，枪文，斧文亦是如此。
这其中，以刀文枪文最为常见，所仙修心法也最为寻常，不过纵是寻常，可流传今日，自是高深古奥之极；斧文比之刀文枪刀，则又高深一些，而剑文则是最为罕见，其所仙修妙道，已至不可思议的境界。
要知道蛮荒时代的修士，虽不及现代的修士灵慧博识，可因其性极纯极朴，故而反是最近天地至道，其灵心一动之时，往往便是直达天机，因之而成文，自然是上乘的仙修之道。
而这些上古的仙修妙道，或因年代久远，难以传世，或因战事频仍，就此湮没，能得存于世者，实是屈指可数，然而便是这流传下来的廖廖无几的仙修之法，却为后世仙修之基。
如今修士常用的传音，物藏之术，便是蛮荒修士传下的不多的几种妙术。这些法术学来极是容易，用来威能绝伦，比之后世那些繁复之极的仙修之术，不知高明几百倍去。
原承天认得这碑上的四斫文，就是刀文了，他当初升为金仙境界时，于仙庭的妙道极修阁中，有幸得睹刀枪仙文，只可惜他当时虽为金仙之身，也只能在妙道极修阁中呆上半个时辰罢了，此后便再无机缘得入妙道极修阁，成为一生至憾。
是以他瞧见这碑上刀文，恍然间就觉得如在昔日的妙道极修阁中，那种得睹仙修妙道，由心而生的极大喜悦再次笼罩其身，一时便沉醉其中，哪管身边众生。
世间凡俗之辈，皆以为仙修之士枯坐清修，不近物欲，实为人生至苦，却不知一旦得闻妙道，那喜悦之情，则自心而生发，及至百骸诸脉，无不舒畅通达，修行之趣，岂是凡夫俗人可以妄议？
而细辩碑上刀文，似乎是在阐述修心之理，原来这世间最强之物，不过人心，最弱之物，亦是人心，人身既然最近道体，则人心其实便与天意通达，只可惜现今修士，大多自红尘中而来，其心自是蒙尘。人心之无穷妙处，岂可骤得？
如今的仙修之士，唯重外道，以为若得了强力法器法宝，或是夺得了天材地宝，就可外御强敌，内修至道，却不知如此行径，不过是仙修之道的弱干旁枝，虽不能说近于旁门左道，可离真正的妙道极修，却是差得甚远了。
原承天自从被一尘大师点悟之后，对禅修之道，已然生出向往之心，只可惜一直以来却是杂事缠身，哪里有机会明悟禅修之道。
不想却在今日，有幸得睹碑上刀文，平日来闲居独坐时所悟的一些散乱道理，就此与碑文一一印证，此种妙趣，实难用言语形容。
恍恍惚惚之间，就觉得那体内别出的仙芽便是一动，身上微微发出极淡的青光来，只是这青光稍纵即逝，别说旁人，就算是原承天自己，也是恍然不觉)
不过那灵识却一下子延展出去，竟是这整个天一城都无法容纳了，原承天原以为这是神识失而复得，正庆幸这神识两失之后，终可三得，可细细辩来，此灵识却无神识那般具备生杀予夺之力，而比之昔日的灵识也更显虚无，竟是一种完全陌生的感觉。
无意中将这奇异的灵识在四周一扫，忽觉这四周修士的喜怒哀乐之情，竟然尽在心中，虽不能尽数得悉，可就算是这浮光掠影般的一瞬，却也让原承天莫大欣喜。
这奇异的灵识竟是略具测心之能，虽暂时无法与周方晴的测心之术相提并论，可方晴的测心之术，再无提升之机，而自身的测心奇术，却是有无穷提升的可能了。
原承天暗忖道：“莫非这便是禅识不成？我听说那禅识最是难修，便是禅修之士，若不到玄修境界，那禅识也是修不得的，也和仙修之士一般，只能修得灵识罢了。看来今日碑上符文，触发天机，竟使我无意中修得禅识了。”
由此想来，人之一世，果然尽在得失二字，自己于伽兰城中处处施展不得，几遭毁身之厄，却因一尘大师的一句点拔而明悟，就此得窥禅修门径，而若非当日进入禅修门径，今日纵是见此碑文，也定是悟不出来这禅识的。
人生遭遇，便是这般环环相扣，若是不处处用心，便是处处失机了。
既知已修成禅识，不免留起心来，细细辩去，就觉得这禅识果然与灵识大不相同，其探查范围之远，或可达七百余里，这也就罢了，那禅识的好处，首在轻虚若云，纵是加诸于他人之身，他人也是浑然不觉。
而灵识却是修得越强，他人越能感受极深，一经相加，他人立时警觉，是以在仙修界中，修士若是路上相遇，若加诸于灵识，就是失礼之举了。
而禅识的另一个妙处，就是可以洞悉人心变化，虽然这种洞悉也只是泛泛，并不能像测心之术那般，穷究他人的内心深处，可就算