确的神，自然也
就不会有人被踩落为魔。
然则好景不长，秦国一统天下，汉室继秦而兴，君权开始膨胀而笼罩一切，
官方意识形态亦随之成为天地间唯一响亮的声音。
于是一些原本亦曾活跃一时的阶层，由于价值取向与官方意识形态不尽相同
甚且背道而弛，逐渐变得黯淡而失语。于是其中的一些有识之士，为了保存自己
的理念，结成了以六卷《天魔策》为最高指导宗旨的共同联盟。
在这个联盟中包括了以从事服务业的女性组成的阴癸派，由刺客、雇佣兵们
组成的补天阁，代表商贾阶层的天莲宗，保存了原始道教残余的真传道（分为道
祖真传与老君观，这个分支颇具象征意义，颇可解释「魔」字的由来）等两派六
道。
当然，由于各行业兴废上的时间不同，这个由两派六道共同构成的主体应当
是在一段较长的历史阶段内逐渐形成。
因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于
他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣
测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。
而主流话语对边缘团体的打压，在正统说法里，也就叫做「卫道伏魔」。同
样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，
从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所谓「千年道魔之争」
大抵便由是而来。
魔门之中的两派六道，别分为阴癸派、花间派、补天阁、邪极道、天莲宗、
真传道、灭情道、魔相道。
阴癸派，从字面意义解，阴与阳相对，亦可视为女性的象征。癸的字面意则
为月事，另一层意义则通「揆」。《史记》称「癸之言揆也，言万物可揆度，故
曰癸。」
由是可见，阴癸二字实含有由女性而掌控天下的意思。
阴癸派掌握着《天魔策》中最精华的部分——天魔大法，共有十八等级，相
信在一定程度上是因为阴癸派的历史由来最为悠久，毕竟从事服务业的女性工作
团体的历史，至迟在春秋之初已是有史可稽。
而且这一阶层尽管从来未曾中断，并且在历史中从来都处于边缘的地位。在
战国晚期这样一个阶层的实力已经颇为可观，像秦始皇的母亲朱姬可以说是通过
征服男人而征服天下的典范。
虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把
握自己命运的自觉，但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保
夕的生活之后，终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的巨大潜力，尤
其当她们有幸得到《天魔策》这样具有颠覆意义的神秘奇书之后，阴癸派也便应
运而生。
花间派追求的是以艺术入武道，也视武道为一种与人直接有关的最高艺术。
所以其传人均多才多艺，着重意境神韵，追求的非是事物表面的美态，而是其神
韵气质，才能表里一致，相得益彰。能于众多门派中自树一帜，盛名长垂不衰。
花间派的传人不是生性孤独，而是追求孤独，因为花间派有个信念，就是人
与人的关系都是多余而没有意义的，那是把老子李耳「老死不相往来」的思想进
一步推衍更深远。
花间派讲的是纵横的手段，不仗人多，故每代只传一人，最重识见学养，周
游四方，兵不血刃而可亡国立邦。但对诸般技艺如画道等的爱好，使其对权力富
贵没有甚么野心。事实上这亦是花间派的传统，追求自我完善，绝不随波逐流。
花间派归之于魔门是因其武功源自《天魔策》其次是因花间派的心法讲求入
情后再出情，始能以超然的心态把握情的真义，对很多人来说这正是不折不扣的
邪异行为，功夫路数上亦追求有中寻无，妙手偶得的意境。再则派是个偏向极端
的宗派，认为人的真性情可凌驾一切道德之上，配以艺术，发展出一套正统教派
难以接受的东西，故被人归之于魔门之列。
书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之
际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇
愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的成立。
亦当在此时，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一
属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命
风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到
《天魔策》最核心部分的传承。
然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们
对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。
花间派的弟子无不是翩翩佳公子，俊雅fēng_liú，如此才能翱翔众名花之间，以
无情对有情，伤透天下女子的心，花间派的高手，即使被杀死时，亦不会露出任
何狼狈难看的样子。
但每代只