眼前的这一幕，着实令人觉得不可思议。
汩汩的酒水不住从玉碗中流淌而出，仿佛成了一道泉眼，取之不尽用之不竭。
贺知章也算是见惯了大风浪之人，见到这一幕，却也是大惊，“莫非这边是方外之术？道法神通？”
以他的身份，修道者于他而言，并不是什么隐秘。
“非也，此才气尔。读圣人之书，养文华之气，能为人所不能。”这的确不是道法，而是他特意给儒家开辟出来的运用之法。
儒家自董仲舒开始，便讲究天人合一，即人与先天本性相合，回归大道，归根复命。
天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、yù_wàng的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界yù_wàng的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在唐朝之前，这种关于“天人合一”的阐述实际上还是很模糊和抽象的，一直到南宋朱熹将理学大成，才真正的让“天人合一”的理论完善。
即认为理是宇宙万物的起源，且是善的，理将善赋予人便成为人之本性，将善赋予社稷便成为礼，凡尘纷扰，人很容易迷失“理”之本性，社稷也会失去礼之根本。
想要成就圣人，就需要格物，即推究事物道理，从而寻找到理，也就是致知。
也就是《大学》中强调的“致知在格物，物格而后知至”。
朱熹的理学道理，本身只是学术学问，并不涉及到任何的修行道理。但是，却也足够为王曜景提供足够的理论支撑。
他以“理”来阐述天命，更加细致的加强了人与天的交流。
此事对于天命来说，也是有裨益的，至少……能更好的割韭菜。
天命并没有人格化的意识，正如有句话说的，历史就是一个任人打扮的小姑娘，天命也是。
它不在意生灵认为它是善还是恶，亦或者其他的属性，它可以是天命，也可以是道，也可以是理，只要你能自圆其说，就可以得到它的认同。
王曜景现如今，以全真道法为根基，以人身之气运以及人自身对天地的理解，化作独属于儒家的神通术法。
这种术法在某种程度上，可能比道法还要便利。毕竟，这种术法直接与天命相连，只要你写出来的文章诗词，能得天地威能，便可得天命降下威能。
若说起来，倒是跟道家的青蘸有几分相似。
所谓青蘸，便是书写各种词句，赞扬上天，获得上天的庇佑。如后世很著名的一句“惟愿天公重抖擞，不拘一格降人才”，便是青蘸。
王曜景现如今儒门神通只是草创，需要借助全真道法的底子。
而等到他彻底将理学推广出去，再于天下各道各府各州县立下孔庙，令天下人祭祀，就能汇聚天下人之气。儒生通过考试得此气运加持，被天命承认，自然而然就能获得力量。
到那个时候，便可以彻底的抛开全真道法，你只需参加考试，就能获得实力。届时诗词可杀敌，文章能镇邪，彻底构建一个才气社会。
而王曜景本人，则必然会因为创建此等儒家大世，成就圣人之位。最不济也是如孟子等人的亚圣之位，若是传承个几百年，他的功绩怕是能与孔子并列。
“此当真是儒家之法？”贺知章尤是不太相信，毕竟儒家之法虽然精深，可从未有神通现世一说。
“吾格物致知明天理，则天人交感，无有所惑。君只见神通表象，却不明其中真理。”王曜景笑了笑，缓缓开口说道。
“愿闻其详。”唐时儒生，还未如后世一般，执着于学问之争。这个时候的人更加开放，对于精深的道理，也更能够接受。
“吾将在三日后，于长安讲学，贺兄可有场地？”今日因缘际会，结识了贺知章，王曜景便直接问道。
贺知章有些心痒难耐，在稍作犹豫后，“长安的精诚书院乃我过去治学之地，你可前往此地讲学。”
他的内心里，还是觉得不信此等景象是儒家手段造就的，子不语，怪力乱神。这等景象，便已经是鬼神法术的范畴，但他偏偏又抱有几分希望。
说来也是矛盾，中国的读书人一方面喊着不语怪力乱神，但实际上，对于仙人那一套又有着憧憬，许多儒家的子弟，同样也会学些道门的引气之法或者诵读佛家经典。
似后来的李白、王维，便是如此。
“好，三日之后，我在精诚书院，候君前来。”王曜景哈哈一笑，直接脚下一踏，便有青云升起，直直的朝着楼外飞去。
这酒楼靠近闹市，他踩踏青云而行，立刻在街道上引起了一阵骚动。
“嗯？怎么会有道人在闹市施法？这是想死不成？”此地可是长安城，为王气最重之地，更有禁军十万，任何道人来此，都得被红尘劫气覆盖，实力百不存一。
正待城中的人准备调拨兵马，杀死这作乱妖人的时候，王曜景早就踏着青云离去了。
他动用的并非道门之法，而是借助自身气运，与天命结合，正儿八经的儒门道法，正所谓“度白雪以方洁，干青云而直上”，而儒学又是治世学问，当然不会在意所谓的红尘劫气。
王曜景是离开了，但酒楼中那玉碗中，酒水依旧