“呵~~”
许久，黄宗羲自嘲般的笑道：“想不到我等心学门人竟成了罪人，他日九泉之下，实是无颜面对阳明先生啊，不知李司令有何解决之道？”
从本质上来说，阳明心学与孔孟之道一样，立意与经义是教人向善，以仁义礼智信教化天下，可是敌不过后人根据自身的需要断章取义，甚至曲解啊。
儒学好歹从宋朝开始，路才走歪，而王阳明是明朝中期的人物，仅仅百年不到，阳明心学就被歪曲的不成样子了，当然了，这也和阳明心学不堪完善有很大关系。
李信对待儒学的态度是不反孔孟，反程朱，对待阳明心学也是如此，不反阳明，反后人。
向下拱了拱手：“解决之道不敢讲，仅一点浅见，还望两位参考，我们重新回到阳明先生与薜侃有关花与草的论述，阳明先生认为，对于杂草，理亦宜去、去之而已，那么，杂草就真的没用么？
唯物辩证法的最基本特征是对立统一，任何事物都具有两面性，正如阴阳太极，有阴必有阳，有用必有无用，对于花朵来说，杂草无用，但对于牛马羊等牲畜，可作为食物，对于人，谁敢说一部分药材不是杂草？
甚至我们吃的麦稻等谷物，最初也是山间杂草，是我们的先人将之驯化，才得以逐渐改良，大量种植，活人无数，故有用无用不能一概而论，应对立统一分析。
正如世人对我的批评，有些是出于善意，是因我做的不够好，达不到他们心目中的标准，才指出不足，还有些则是出于恶意，故意歪曲，造谣中伤，因此对于外来的指责，同样可以应用唯物辩证法，具体事物，具体对待，绝不能教条化，一概而论！”
“妙！”
顾炎武大叫一声，李信的总结，如同拨云见日，光明大作，也让他对唯物辩证法有了直观的了解，再印证报纸上的所得，竟一下子明白了许多。
顾炎武也感慨道：“唯物辩证法，果然高于心学与理学，顾某心灵经之涤荡，浮尘去了半透，与来时相比，透澈也许多，李司令果然厉害啊，请受我俩一拜！”
二人双双起身，向李信一躬到底，这是纯从学术而来的尊敬，与身份地位无关。
李信大咧咧，生受下来，他有传业授道之实，当得这一拜。
重新坐下之后，二人又相互看了看，突然顾炎武猛一咬牙，便道：“请问李司令对于虚君之主张如何看待？”
顿时，屋子里安静下来，顾炎武向李信问这个问题，往严重里说，是大逆不道，但是不问的话，又如梗在喉，古人讲究良禽择木而栖，这两人受西学影响较深，主张大力发展工商业，与传统的士大夫阶层有了裂痕，而李信的所作所为都被看在了眼里，基本上是认可的，符合他们的价值观，所以今日前来，还有投效的意思。
以往和李信没有联系，不好意思主动找上门，李信也没找到他们，于是借着唯物辩证法的发表，登门拜访，只是在确定是否投效之前，还要弄清楚李信的心意。
柳如是与孙荻也瞪大眼睛看着李信。
李信沉吟道：“不受约束的君权，往往会酿成滔天奇祸，比如汉武帝，少年英明，老来昏聩，致有巫蛊之祸，幸好有霍光力挽狂澜，但大唐就没那么幸运了，安史之乱，葬送了大唐的江山，故自宋而始，皇帝与士大夫共治天下，我朝更有过之，皇权与士绅阶层紧密结合在了一起。
我们以崇祯为例，从表面上看，崇祯口含天宪，死于他剑下的督抚疆臣，首辅本兵不知凡几，甚至连陈新甲这种天下皆知其冤的本兵，亦是不得不死，似乎是想杀谁就杀谁，但是崇祯独惧言官，凡有言官上奏，即令其寝食难安，这充分说明崇祯的权力并非没有约束。
再从崇祯登极十六年间的作为来看，做成了什么？无论是款议、剿匪，还是赈灾、拷饷，纵然他雄心万丈，以中兴之主自居，却几乎一事无成，这正是他皇权受约束的最直观体现，所以他的性格愈发暴躁，以杀人泄愤，可是他能杀得十人百人，难道还能杀尽天下士绅不成？”
孙荻适时问道：“李公子，你不是说皇权已和士绅阶层紧密结合在了一起，那士绅为何不支持他？”
“这个问题问的好！”
李信微微一笑：“顾兄与黄兄久居江南，对江南的情形最为熟悉，想必早已洞悉，江南士绅早已堕落腐化，崇祯推行的每一项政策，都触及了士绅利益，故士绅或阳奉阴违，或暗中使绊，可怜大明建立的根基就是士绅，皇帝与士绅一体，难道他还能反了自己不成？这就是崇祯一事无成的根本原因。
总之，约束皇权是历史大势，谁都不能逆，但是崇祯的教训表明，皇帝不能仅仅依靠士绅阶层，还有工商业主，工农和小手工业者，都是构成皇权的基础，对皇权的约束和监督，也不仅仅是来源于士绅，而是更加广泛的构成，当然，告密是不可能取的，所有人都应该有公开发表自己意见的渠道，并定时定期推举出代表，参政议政，制定国策，与皇权互相掣肘，互相监督！”
“好！”
黄宗羲、顾炎武二人同声叫好，就觉得听李信一席话，心头茅塞顿开，很多以往朦朦胧胧的概念，如今都已清晰，也明了自己该为这天下做些什么。
顾炎武还如不放心般的颤抖着声音问道：“李司令此言可是当真？”
“让国家长治久安，让民众安居乐业，正