“只不过后来两位的徒子徒孙，要么断章取义，要么望文生义，要么就是六经注我，大多都曲解二人的本意。
“同样是以直报怨，仲尼的直，更多的是要讲lún_lǐ道德，正直公平；而老君的直，更多的是天道，是自然规律，是运转法则。
“只不过因为老君讲了更多清静无为的道理，所以徒子徒孙们便也开始讲以德报怨了，其实这并非老君的本意，更不是仲丘的本意。
“以德报怨，是一种无原则的宽容，并不会带来好处。从个人来说，有损自己的人格与尊严。
“从可行性来说，实际上又很难做到。从后果来说，往往是非不分，纵容了、助长了一些不好的风气。
“有的人就是仗势欺人，欺凌弱小，你越是这样无原则地宽容，他就会得寸进尺。
“这种不讲原则的主张，实际上没有任何好处，而往往是有失公平公允。
“再比如‘十家’提倡的以屈报怨。经云；你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
“十家这种想法和释家其实有些共同之处，就是坚决不和恶人作对，也许是觉得弄不过他们，所以坚决跟自己作对，毕竟对付自己比对付恶人容易多了。
“这两家的本意也许未必是坏的，教会信徒要存心忍耐，甘受委屈，要以爱心去宽恕善待恶人，积极的以善胜恶，让恶人心悦诚服，反正骂不还口，打不还手，就是坚决不维护正当的权益。吴某以为，这种是做法未必可取。
“再比如‘科家’提倡的是以怨报怨。路见不平，拔刀相助。以其人之道，还治其人之身。但骨子里面，科圣是讨厌暴力和战争的，所以提倡非攻。
“经云：诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调。
“天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
“饶是如此，诸子百家之中，唯科家出侠士者甚多。
“再比如‘韩家’提倡的是以法报怨。著名的‘儒以文乱法，侠以武犯禁’一句便出自韩子之口。韩子先是批评科圣。
“经云：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
“夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
“州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。
“故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。
“随后韩子开始批评仲尼了，经云：楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”
“以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
“鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。
“以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
“上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
“似乎对于韩子来说，世间没有什么事是严刑峻法解决不了的，也正因如此，这一家中的有多位人物到最后都是不得善终。
“再比如‘食’家，提倡的是啥就不说了，咱也不敢说，咱也不敢问。下面只是把部分言论提一下，个人心里有数就好。
“经云：即使下一刻死亡到来，也要好好享受现在的一瞬间，诽谤我们沉溺于杀戮与愉悦的那些人，都滚蛋吧，大爷我们才能得到永生。
“你们在那裡发现他们，就在那裡杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。
“你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那裡进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们，不信道者的报酬是这样的。
“有人曾受主的弃绝和谴怒，他使他们一部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。
“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰。
“幸福者，幸福者是何等的人？四时不绝，可以随意摘食；与被升起的床榻，我使她们重新生长，我使她们常为处釹……
“其余诸家不再一一论述，各家均是一家之言，在某个角度或者层面上来说是有一定道理的，但一旦脱离了那种具体环境，将一套道理用在别处却是行不通的。
“梅姑娘，伤害你的行为有的是无心之失，有的是愚昧无知，有的是基于偏见和盲从，有的是出于羡慕嫉妒恨，有的是胡搅蛮缠，有的是泼皮无赖，有的是天性纯恶……
“伤害的动机不同，造成的损害程度也不同，对应的人也不同，实在不能一概而论。只能说具体情况