“四野空旷，山径空。
云翳空冥，穹窿空。
空空空空。”
庆云知道在这打机锋的大和尚嘴里问不出什么，于是又去请教觉法大师，“大师，您呢？”
“四野空旷夜色浓，山径幽幽月卧风。
山岚暗送腥戾气，醉人正堪举刀横。”
庆云仔细一琢磨，觉法大师似乎是指这夜色之中暗含杀机？
他虽然心下早有惴惴之感，但四下暗察，并无异处，因而也无法理解觉法大师所谓何指，
“大师，后生道行微弱，并未查出有何不妥，不知大师何出此言？”
“道友若真是毫无察觉，又怎会来此？
只是这觉识不在五感，故而道友难寻蛛丝马迹。”
“不错，请大师见示。”
“你可有闻到什么味道？”
庆云闭目捕风仔细嗅了嗅，
“尽是香烛气息，未觉异常。”
“风自东南徐来，循山隙来此。
谷兰早桂，溪畔苔腥本应是寻常味道，你可有闻到？”
“后生并未闻到。”
“你可听到什么声音？”
庆云侧耳又仔细倾听片刻，
“除我三人对答，万籁俱寂。”
“蜉蝣蟋蟀，田蛙柴犬。
正值初秋，相戏正欢，你难道没有听到？”
“后生并未听到。”
“应该闻到的气味闻不到，便是异味。
应该听到的声音听不到，便是异响。
如此兰香鲍臭，大音隆隆，难道你还无知无觉吗？”
“大师的意思是，必然是有人在上风燃香烛掩盖气味，用手段让百兽噤声，蹑足潜踪藏在这片夜色中？”
“子房，子房，孺子可教！”
庆云忽然又皱了皱眉，
“他们燃烧香烛和让百兽噤声之间有没有关联？
如果有关联的话……”
庆云仿佛想到了什么可怕的事情，面色忽然变得很难看。
“亲可回头观望。”
回首的方向乃是望向寺内，庆云闻言一愣，但还是依言回头望去，只见房顶上面已经不是只有他们三人。
每处院房上都立了几道人影，有的还以袖掩鼻，甚为戒备。
空空空空打了个哈哈，
“站得高些，空气总相对好些。
不过还是要早些通知你的同伴们做些准备才是。”
庆云此时还是很疑惑，问道，
“阵仗搞这么大，对方有多少人？”
空空空空摇了摇头，
“现在还不清楚，但人数自然不会少。”
“既然人数不少，怎么可能隐藏得那么好？
就算夜色朦朦，诸位大师目力都是何等锐利。
一支人马安能逃过诸位的慧眼？”
觉法一声冷哼，应道，
“这当口可不是拍马屁的时候，少说点虚的。
嗯，贫道虽然还不能确定，
但是在和中原武林同道交流中，曾经无意间听得一些传闻，似乎可以解释眼前这些异相。”
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相信许多读者在看完这一章节后都有一种暴躁的情绪，没关系，我们慢慢来分说。
首先我们讲一下古长安口音为何要用苏白来对音。这是魏晋，五代，两次衣冠南渡的结果。根据目前学术界的共识，江南语系和汉代音系（属于上古汉语的第二阶段），中古汉语（魏晋至唐的汉语发音）的近似度远远高于江北语系，建康金陵吴郡也就是当今苏宁杭（上海那个时候只是一片滩涂。）三角是长安洛阳望族当时的主要迁徙目标。如果有兴趣研究当地一些大姓望族的谱系，泰半是晋末或唐末迁徙而来。而荆南，闽南，岭南客家（南迁族群），则大多望出晋鲁。而北方的口音则经历过多次语种混合，最近一次影响力较大的融合当然有满人白话，关外口音的诸多影响。根据唐诗韵脚研究也可以看出，即便到了唐时，长安官白也更近南音，而非北音。在当代北方口音中几乎已经完全消失的入声，在唐宋之际依然于江北普遍存在。
其次我们再谈一谈本州的这个州字为什么有问题。日本称大八洲国，出自《日本书记》所载上古分野“然后同宮共住而生儿。号大日本丰秋津洲。次淡路洲。次伊予二名洲。次筑紫洲。次亿（隐）岐三子洲。次佐度洲。次越洲。次吉备子洲。由此谓之大八洲国矣。”所谓八洲，就是日本自认为国土的八个岛屿。环水而居处曰洲，这本也无甚不妥。而州是一种行政区划，比如筑紫洲称九州，是因为筑紫后来被划分为九个令制国，与四国取名法同。而秋津洲作为日本本土最大岛屿，所辖令制国不知凡几，合以本州一州论，无论在命名法还是典籍上都是无道理可循的。对于秋，州二字今日日文训读的不同读法，涉及日本渡来史，在本作中并非主要内容，因此此处仅循其简，日本渡来是在万年的跨度里多次形成的，最早的渡海人当然是南岛人（越人）。“秋”“州”在现今日文中读法不同，类似现象在定型后的日语中比比皆是，也就是之前提到过的“吴音”，“汉音”，“唐音”以及被归入“惯用音”的“上古音”（日本上古音既越音）相互影响形成的。
接下来我们就要讲回《越人歌》了，这首诗歌以越语发音的形式记录于《说苑》，是学者用以研究古越人语言的重要文献之一。该诗本体是用三十二个汉字对音记录的：“滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州鍖州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶