《那戈·玛第抄本》是埃及的异端教派“塞特派”所著的伪经。
三位一体宗教崇拜圣子，但事实上圣子的诞生是公元后的事, 讲述祂故事的经典是《新约圣典》, 更早一些的《旧约圣典》并没有祂的记述, 只说将有一位弥赛亚降临，祂是被神选中的人，并将拯救这个世界。
《新约》认为现在被崇拜的圣子就是弥赛亚, 因为祂的出现，应验了《旧约》中的许多预言, 然而另有一些古老的异端或者异教虽然同样承认《旧约》, 但他们认为弥赛亚另有其人。
塞特派崇拜的弥撒亚就是塞特，也是《旧约》中亚当的第三个儿子，并且宣称圣子便是塞特的一个化身, 这让塞特派被当做异端受到严厉的批判。
埃及原本的信仰其实也不是圣灵，塞特派就带着它本土的一些古老信仰的残余, 而根据洛伦佐生前留下的手稿和笔记, 很容易察觉到他其实在研究塞特派的文献。
这算不上什么忌讳的事, 教廷收集了一大堆异教的文献, 本就是提供给内部研究，试图从古代其他宗教中找到攀登源质层级, 控制内心野兽的方法，然而问题是洛伦佐主教留下的财富中有几份此前从未被发现的文献，而且如果结合文献内容, 他的死也蒙上了一层神秘的疑云。
除了《那戈·玛第抄本》外, 另一本叫做《犹大福音》的残卷同样揭示了相同的含义, 这份文献是圣子与他的门徒犹大的对话，与其他正典最关键的差异是，它对圣子与犹大的关系提出了不同的看法，撰写者认为犹大其实是圣子最喜爱的门徒，他并非出卖了圣子，而是对圣子教导的服从，圣子也需要一个人完成祂的计划，于是犹大献祭掉了圣子腐朽的人类躯壳，送他返回光明的彼岸。
【犹大：“我看到了一个大祭坛，有十二个人，我想他们是祭司，祭司领受了祭品，但我们还是一直等待着……”】
【犹大：“……有的人用孩子献祭，另一些用妻子献祭，彼此恭谦赞美。站在祭坛前的人呼唤着您的名字，在他们的所有这一切有罪的行径中，献祭完成了。”】
【圣子：“那么我告诉你，站在祭坛前的所有祭司都呼唤我的名字，你看到的十二名祭司就是你们自己，停止献祭吧，一群谬误的祭司，奉我的名种下不结果的树。”】
中间遗失了很多，最后一段则是圣子告诉犹大的关键。
【……但是你将超越他们所有人，因为你将献祭这个穿在我身上的人。】
阿尔比恩教会的超凡者阅读到这些时，当然不会仅仅把它当做宗教教义。埃及人迷恋死亡，这份伪典后面反映的东西也许和埃及更古老的传说和信仰有关，更有可能，它们也许在借着圣子和犹大的对话，向读者暗示一种仪式，或者一种方法。
古埃及人认为人死后灵魂不死，死亡不过是另一种生活的开始，这在整个世界都是相当少数的异类，这部分残缺的《那戈·玛第抄本》和《犹大福音》，就在告诉人们，灵魂要像是脱去一件肮脏恶臭的外衣一样剥下肉|体，这样才能到达光明的永恒王国。
即使按照正典的说法，犹大本人甚至比圣子更早死去，他后悔出卖了祂，不忍看到祂被钉死，于是早于行刑的时间自缢身亡。《犹大福音》中圣子似乎对这个特别的门徒命运早有安排。
【你将成为那第十三个，你将受到其他世代的咒骂，然后上升到神圣的王国……举起你的目光，凝视那片云和云里面的光明，还有围绕它的众星宿吧！那颗引路的星宿就是你的星宿。】
于是犹大按照圣子的吩咐，得到了一些钱，把圣子交给了祂的仇敌。
倘若圣子的被杀和犹大的自戕都是出于他们自己的愿望，为的是离开丑恶的人世，前往不朽的永恒光明王国，那么洛伦佐主教是否也相信了这份文献的说法，他为了踏上同样的道路，故意让自己命丧，或者说表面上命丧于凡人之手，其实只不过是他想要脱去凡俗的皮囊，追求更高的升华呢？
当时的阿尔比恩教廷中就有一位学识渊博的超凡者提出这个猜想，得到了一些人的支持，于是他们拒绝了罗马教廷那边要求归还洛伦佐主教遗体的要求，宣称已经将他妥善安葬，但实际上是按照处理眷族的手段，将尸体肢解为五份，并分别焚烧，灰烬撒入不同地方的沼泽，还在这一带的土地上建造了五个不同象征的屋宅，组成一种封印的阵法，并且让谋杀了洛伦佐主教的五位族长定期再举行镇压邪灵的仪式，这样就能确保就算洛伦佐主教真的已经蜕变为不死亡灵，也会在压制下日渐虚弱并且缓缓消散。
让五位心中有鬼的族长相信洛伦佐主教的幽魂在诅咒他们并不困难，事实上，就算伪装成通灵者的异端审判官没有用超凡能力制造异象，他们也时常因为心虚做噩梦或者把一些巧合的怪事解释为不祥的预兆。毕竟虽然上了国王的贼船，内心自我安慰他们是为了从外国教士手中夺回本属于英格兰的土地，可就算连国王本身也只敢反对罗马教廷，而不敢表现出对圣灵有丝毫的不敬。
国王在没收教会土地的过程中，举国上下其实都在口耳相传，据说这些教产有着神圣的诅咒，一旦新的地主把这些献给圣灵的土地用于世俗用途，那么他将招致可怕的厄运和不幸。也正因为如此，那些手握权势的大贵族顾忌神秘因素的影响，不敢对这部分诱人的饵料伸手，只有急