第一六七章文明从来都是可望而不可及的
自从董仲舒积极推进“罢黜百家，独尊儒术”获得汉武帝刘彻首肯之后，儒家的学问就已经彻底融入了汉族的血脉之中。
在其中，最起作用的其实就是礼教。
礼教是一个定人伦的东西。
从亲族间的称谓，再到婚丧嫁娶的礼仪，都有着极为严格的界定。
什么是文明？
文明就是父亲去世了，你知道怀念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！
什么是文明？
文明就是你知道你不能跟你的血亲成亲，交配，儿子不能娶母亲，娶自己的亲姐妹！
什么是文明？
文明就是你很清楚想要吃饱饭，就要自己去劳作，想要穿衣服就要自己去纺织，要把身体的部位用东西遮盖起来，不能赤身**的满世界遛鸟，要有羞耻感！
所以说，礼教这个东西其实就是一个界定人与野兽差别的分水岭。
数千年来，礼教已经成了人们生活规范的指南。
当然，这是最早的礼教，后来的礼教就很讨厌了，一群群的儒生，为了把所有的人都弄成儒家行为的典范，刻意在里面添加了更多的行为规范。
然后，糟粕就出来了。
这些内容填补的越多，对人的行为就多了更多的约束。
直到朱熹，在将礼教彻底的发扬光大之后，礼教基本上也就变成过街的老鼠人人喊打了。
云昭把朱熹的行为称之为画蛇添足。
想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行为虽然也收到一些约束，可是，这些约束总体上来说还算是对社会有用的。
在那个时代，男子，女子，其实都是养家糊口的主力军，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，对自己的婚姻不满意了，甚至可以和离。
礼教甚至说的清清楚楚——夫妇之道，有义则合，无义则去。
后来就不成了……
儒教到了大明时代，其实已经发展到了他的尽头。
任何事物一旦发展到了尽头，又不知道寻找新的支撑点，衰败几乎是一定的。
儒家对人性的约束是很残忍的，也是很有效的。
玉山新学最弱的一环便是对人性的约束。
毕竟，在一个以成功论的学堂里，人们很容易变成一个个为求目的不择手段的人。
因此上，在玉山皇廷，出台的政策尽管都是光明的，可是，官员们做事情的手段，却总是显得非常阴鸷，这就是为何到了今天，云昭还不能摘掉贼寇的帽子的原因。
当年，举世八大寇，便是在大明天空翻腾的八条毒龙，就像是老天爷养在大明这个钵盂里八条蛊虫，现如今，云昭胜出，成了新的毒王。
人们之所以对云昭有这种印象，这就跟文化有很大的关系了。
因为，蓝田人做事像贼寇，说话像贼寇，就连模样也像贼寇，所以，在百姓眼中，他们就是贼寇。
想要把贼寇这顶帽子去掉，绝对离不开打家耳熟能详的传统文化。
既然离不开，那就主动接纳好了。
因此，在云显的教育上，云昭采用了新的教育方式。
或者说，这是一个大的风向，一个标志着蓝田皇廷开始不排斥旧有的学说了。
虞山县，绛云楼。
柳如是大清早就起身，先是从乳娘那里看过闺女之后，就亲自下厨煮了一锅白粥，配了一点细点跟酱菜送回了房间。
钱谦益已经起床，坐在窗前用梳子梳着自己的头发，见柳如是进来了，就笑道：“冬瓜儿可曾安好？”
柳如是笑道：“应该是冬瓜儿给老爷请安才好。”
钱谦益摇头道：“柳儒士错了，这是一个颠倒的年月，也是一个黄钟毁弃瓦釜雷鸣的年月，阴阳不分，四时不定，贼寇高居庙堂之上，博士隐藏于贩夫走卒之间。
人人以得为荣，以失为耻，却不知失比得其实更加的震撼人心。”
柳如是笑道：“为何妾身从那些贩夫走卒身上看到了更多的笑脸呢？”
钱谦益笑道：“这就是得在作怪了，不得不说，云昭施政，让百姓得到了更多，百姓脸上自然就多了笑容，他却不知道欲壑难填才是人的本质，当小小的得到满足不了人心的时候，他们就会化身为魔，张牙舞爪的向这个世界索取更多。”
柳如是结果梳子帮钱谦益梳好了头发，别上玉簪之后道：“会不会是百姓们失去了太多的缘故，如今得到了，就是一种补偿呢？”
钱谦益呵呵笑道：“柳儒士也相信蓝田皇廷宣传的那一套？”
柳如是点点头道：“朱明之时百姓的日子过得太苦。”
钱谦益叹口气道：“终究秩序才是第一位的。”
柳如是道：“盘剥的烽烟四起，最终破船沉没，谁都没有逃脱惩罚，秩序也不复存在。”
钱谦益道：“唯有中庸才能自守。”
柳如是笑道：“老爷这是准备进关中，教授二皇子了吗？”
钱谦益道：“面皮难看的紧。”
柳如是又道：“老爷还是决定要去是吗？”
钱谦益点点头道：“虞山春日潮湿，去关中走走也好。”
柳如是笑道：“您又说世界颠倒了。”
钱谦益大笑道：“没关系，给冬瓜儿请安问好，老夫心情舒畅！”
第二天，钱谦益带着柳如是，冬瓜儿奔赴蓝田。
《蓝田日报》对于此次皇后钱多多为儿子求先生的事情非常关心，在报纸上刊登了这条消