从天人合一的角度去看，当然也可以认为，所有段落都是功法，道教许多经典就是这么注释的。
圣人治世和我们修道有嘛关系呢，老子内心有一个理想国，那是与道相合的和谐社会。小国寡民，老死不相往来，可是离现实世界太远了，我们是要搞一带一路的。
现在社会讲科学，我们反对一切怪力乱神，如果至今,没有一例人体特异功能被证实，自然我们也无法修成神仙。
修仙也要讲科学。
可老子的境界在哪儿呢，修炼、处世和道浑然一体，其中有道啊。
俺试着从道德经总结出来，下面这一套修仙功法：
独贵食母，宠辱若惊；
我有大患，在我有身；
载营魄抱一，虚其心，实其腹，引气致柔，能婴儿。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，绵绵若存。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
道德经为世人推崇，主要在于他的哲学部分。比如“祸兮福之所伏”、“民不畏死奈何以死惧之”、“将欲取之必先予之”、“以柔克刚”、“千里之行始于足下”、“木秀于林风必摧之”、“无为无不为”等等。俺现在只取其糟粕，恐为智者所笑，哈哈！
但真的只对修道感兴趣，修道不是不干正事，别误解了老子的无为和不争。现在是，撸起袖子加油干，但是韬光养晦，有所作为，也是长期国策。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。老子争的才大呢。
无我是做人的境界，无为是做事的态度。如果仅仅满足于字面上的理解，无为很容易理解。要想深入其精髓，只有从有为中历练。发自内心的感悟，才能提升自我的境界。
道德经的注释不计其数，道家偏向于神化，将老子理论句句引向虚无缥缈，引申出炼丹，采药、修仙。而其它解读又偏于哲学，治国理政，为人处世等。都是各取所需，捡到筐里就是菜。
道德经，应该是一本开发自身潜能，明悟世道人心的指导书。下面再清理一下这次的收获：
独贵食母：将人的满足感降低，有饭吃足矣！母亲将我生养于天地之间，面临无穷无尽的诱惑，先立足于根本，再不为外物动摇本心。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之”。如果能从最基本处满足，人生何处不如意？
宠辱若惊：比上面更不容易，人面临荣誉或折辱，内心是不受控的，不以物喜不以己悲，对世态人情要有极其深刻的认识。
我有大患，在我有身;：比上面更难，上面通过心性的培养锻炼，还可以改善。而痛苦实实在在，尤其是内心的伤痛。
载营魄抱一：身体、元神、识神，合穿一条裤子都不够。
虚其心，实其腹：人无压力轻飘飘，心要空，身要实，气沉丹田，“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君”。
引气致柔，能婴儿：调息法门。
塞其兑，闭其门：合目闭唇，关闭六识。
挫其锐，解其纷：平和无念。
和其光，同其尘：同化环境。
绵绵若存：若有若无。
致虚极，守静笃：深度入静。
万物并作，吾以观复：得道。
道德经探索完毕，收获非浅。语文没学好的晕过去了，就不带他们了。
接下来的崎岖之路，以彻底治愈头疼为证道之果。计划到末章，能摘得道果。
别人说的顿悟，即便看懂了，也不能成为自己的顿悟，因为没有同样的经历。况且道可道非常道。
所以换一种方式，先推导出理论，然后实践验证，这好像很科学。
看懂俺的书，少年省十年奋斗，中年胜读十年书，老年益寿十年。俺夸张了么？夸张了吧。
当然，俺还没有写好呢。如果没写好，那是我没有入境。如果我进不了道境，我就写不好这本书。
俺讲的无我，其实没有看懂，如果真懂了，脑际会如堤坝决口一般轰然一声，遗憾的是，俺没有这样的反应，那个禁锢还戴在头上。
凡人自以为是的“我”，是由意识构成的。99成分是公共意识，来自于外界反馈。可能比例还会更高，因为信息爆炸么，分分钟在给灌输观念。使“我”有别于众生的，是余下的1，这也是最不安定的因素，是孤独的所在，渴望被认可。
很多人学识渊博，博闻广记，但为什么所有见解都要引经据典？某某哲学家说，某某名人说，难道说灵魂都已经被古今中外的高人夺舍了，很是迷茫啊？俺为写这本书广涉典籍，但绝不能满足于引经据典。
如果没有独到的见解，总是人云亦云，如何能找到修仙正路？
每个人的仙路，都是特立而独行。
大道归一，但不是物质社会给出的诱惑，需要遵循内心的指引。
现代的无良媒体，喜欢什么，就推什么，凡人在失路上被越推越远，甚至立场都丢给了人家。所谓的我执，执的不过是洗脑观点而已。
群众跨出了文盲，却变成群氓，谎言重复千遍就成真，迷信权威，猛追潮流，自觉自愿充当了他人手里的，牵线木偶。
俺必须另起巢臼，因为人进化为仙，真我，是必要的一环，不盲从，不迷信，犹如春秋战国时的诸子百家，百花齐放，各擅胜场，而不是