牛车之上，闹市之中，一个胖和尚与一个少年隔着车帘讨论着佛教的教义，这东西对于空空和尚来说是信手拈来。
“四大皆空，超脱物外，苦心终日修行，得大解脱！”
说着简单但要做到却并非易事，叶安躺在锦被上笑了笑，笑声中的充满了讥讽：“你的意思是我遇到了不公要忍让，因为这是空？”
“小郎君着相了，所谓的空乃是一切存在之物，皆无自体、实体、我，此为空也！”
这显然是在转移话题啊！
但叶安并不去计较，相反空空和尚已经落入了他的陷阱之中：“大和尚既然说要求空，去悟空，那我问你：妄图舍弃**，本身就是一种**，如何能去空？”
叶安的一句话便击中了大多数宗教的核心问题，舍弃**的本身是存在目的性的，而有了目的性就会产生**，这是一个哲学思想上极大的悖论。
空空和尚修行的是大乘佛法，其根本思想就是空，也叫舜若多，是《楞严经》中记载的一位神，可佛教却是一个号称无神论的宗教，反对偶像崇拜…………这太他娘的也太矛盾了。
叶安在和空空和尚“辩空”这是佛家玩的最娴熟的辩论，经过这么多年在中原的本土化，辩空理论上他们已经相当成熟。
空空和尚稍稍愣了一下，随即道：“我空，便是空，一切皆是空，无需刻意追寻，而是大彻大悟的明白。”
叶安好奇的声音从车帘之后穿过：“既然如此，那天下人直接坐在地上什么都不做，就等着死去便是，何须要劳作，何须要出现文明，何须去读书明理？”
辩空就是辩空，但空空和尚却没想到叶安会用这种抬杠的方式来和他辩论：“人只有在红尘中历练，在经历过苦难之后才能看清空的本质，所以…………”
“哎！大和尚，你又说出矛盾之言了，既然空就是空，何必要经过历练？哦！你的意思是我非要经过苦难才能解脱？空不是一直存在吗？空不就是空吗？无中如何能生有？一切都是空性就应该从未有所沾染！”
面对叶安的质问，空空和尚竟一时不能言语，其实他不知道的是，眼下已经不是在辩空，而是更高层次上的哲学辩论，是唯心主义和唯物主义的辩论。
叶安不傻，自己在佛学上肯定不是空空和尚的对手，他能引经据典的驳斥自己，那最好的办法就是把他引到另一个战场上，一个哲学，逻辑学的战场上。
在这个领域中，叶安相信自己能够碾压空空和尚，因为当初老教授就是用这个方法让一个多年信佛的好友缓缓摆脱佛教的约束，回归家庭和爱人幸福安度晚年的。
“小友说的不是空，而是真！那何以为真？！”
呦，这是转移话题了，没想到大和尚有两把刷子啊！
叶安笑了笑：“真和空乃是对立的，辩空就是辩空，你把话题扯到真上，想让我举证真？你用反驳真来辩证你的空？好算计啊！”
空空和尚大笑道：“小友可敢辩出什么是真？”
牛车已经到了南讲堂巷，王家高高的府门就在眼前，门前没有别的装饰，只有一对朴实无华的门当。
铁牛已经下了牛车去递拜帖，而萱儿为了让叶安更好的“战胜”臭和尚也跟着下了牛车。
“哈！大和尚既然不死心，那我就来给你说说什么是真！勇敢承认和面对自己的感受，即为真。山川大地即为真！风雪雷电即为真！喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，亦为真！
你连真都不要，非要去追求空，是不是有毛病？！摒弃了这些，那就不是人，甚至连qín_shòu都不如。
乌鸦还知反哺，羔羊也会跪乳，你却什么都不知道！
大和尚你一心追求的空，难道不是磨灭人性吗？人性是什么？是天地初开的灵光！是大智慧！你追求的空就是把人变成石头的东西！那不是空，而是恶！”
叶安冷笑，为什么唯物主义思想在后世占据了绝对的领导地位？
原因很简单，因为人最容易相信的就是真实感受到的东西！
人活在世上能够感受到的一切都是真实存在，这是一个物质构成的世界，即便是闭上眼睛，该存在的东西还是存在。
即便死亡，太阳依旧照常升起和落下，不会因为人的思想而改变。
空空和尚彻底被叶安的唯物主义思想给搞乱了脑子，一时间觉得他说的好似是对的，而自己多年来的修行和追求好似有问题。
但同时也觉得叶安说的不是对的，自己的思想应该能够驳斥他却暂时无法抓住问题。
可惜叶安不会给他想明白的机会：“修佛就是个笑话，男人不知耕种而农夫供给他们粮食，女人不知养蚕而织女供给他们衣服！这不是最大的恶？
男人旷走寺庙，女人无家生怨，上感阴阳，下长淫滥。幼不为黄童，成不为壮丁，坐逃谣役，此乃无家无国之人。
这样的人还能算是我汉家百姓？
不怕贫穷而怕不施舍，不怕作恶而怕不斋佛，民财蝉尽，国用大耗！
欺惑人家子弟，披衣削发，不养亲老，不救家贫。不改易田地，不种果圃，大山深泽，尽被尔等硕鼠所占！
营建修缮寺庙之功，岁月不断，驱使贫民，夺去农时。材木瓦石，兼收并采，市价腾跃，民无居室！门堂修饰，器用奢华，刻画雕漆，未作炽兴！
惰农之子，避吏之猾，逃避佣役，所至如归！此佛门之十大恶也！一日不