小女孩怯生生地躲在娘亲腿后，妇人一狠心，将她推了出去。
牙婆打量这小丫头，不由点头，日后也能出落得个水灵。
牙婆带走囡囡后，这一家子终于松了口气。
若是事成，后续牙婆会送来钱物粮食的。
屋外久站的柳寻观完此幕，重新隐于市集。
魂庭中那枚古朴符篆已经多了一种媒妁之语。
冲喜之媒！
牙婆做的是买卖人的行当，但举动背后是为了促成一桩冲喜的姻缘，其间言语被收进了媒妁之言符篆中。
柳寻那一枚核心法符篆，虽不完整，但用来随心，只要柳寻目睹某种媒妁，就能将它有选择地纳入符篆中，补全这作为根基的核心法。
这桩冲喜姻缘虽然以买卖为主，行径为恶，但到了根本处，实际上是善媒。
媒妁看的是最终结果，冲喜之媒本意就是替重病之人冲喜，对重病之人来说是善。
况且过程当中牙婆也非威逼，最后还发了善心，要将囡囡带去当童养媳，存留人性的情况下，算不得恶媒。
柳寻念头盖过核心符篆，两种善媒化作无法言明的图案融入到了不完整的符篆中，占据了左下角位置，让符篆愈发显得玄异尊威。
穿过市集，柳寻只见到一些普通的婚嫁，虽然也有媒婆说婚，对柳寻来说却无用。
因为核心符篆在桃源村收入的善媒，便是这类凡媒。
这座城池中的凡人媒约无甚特殊，它们对补全核心符篆起不了任何作用。
桃源村的凡媒之所以能收入核心符篆，原因还在于柳寻那一段祝词，否则核心符篆对它根本不感兴趣。
柳寻思忖，桃源凡媒省去了繁文缛节，没有大操大办，若是按照正常的流程走，是否又是一桩善媒？
他触类旁通，便找寻一家三书六聘的媒约，看看是不是能收入核心符篆中。
朔谷城南，一个颇有威望的武者家中，三书六聘礼成后，又一对新人成婚，柳寻顾念魂庭中的符篆，发现真如他所想，成功将三书六聘之媒收了进去。
但三书六聘之媒一融入核心符篆，就往桃源凡媒中去，与之迅速融为了一体，那段桃源祝词完美地嵌入了这三书六聘之媒当中。
柳寻预想中的三道善媒只留下了两个。
一个是三书六聘之媒，吸收了桃源凡媒。
其实不难理解，没有大操大办的凡媒是普通人的婚约，实际上是三书六聘之媒的简化，也难怪会与之相融了。
另外一个则是冲喜之媒，相比之下稀有了一点。
大荒这种环境下，相信冲喜这一说法的并不多，柳寻能遇到也实属难得。
有了这两种善媒，柳寻对符篆稍作感悟，发现对姻缘道又有了新的体悟。
他有种感觉，若完整的媒妁之言符篆凝聚出来，必有什么蓬勃而发，虽不知是什么，但总归有好处就是了。
朔谷城寻不到合用的新媒，柳寻便继续前往他处。
土石城中，有恶少贪图少女美色，强掳成婚，并派媒婆告知少女家中之人，无聘书无聘礼，直接口头达成了一桩恶亲，此为纨绔之媒。
方照城，有晾衣妇人，姿态丰腴，邻人见之心痒难耐，久盼不能得，便托卖瓜之婆前去说劝，后终与之私通，此为出墙之媒。
平坊城，男人病死榻上，膝下一女年幼无助，无钱财将病父安葬，便于街头插标卖身，得敛资财好替死去的父亲置一身棺木，此举以自己为媒人，为孝悌之媒。
城中又有勾栏教坊，有勾栏女曾与人相约，发迹不能忘，但如今男人发迹后不仅没有替女子赎身，相反还娶了大户之女为妻，忘记了当初的誓言。
勾栏女心有忧疾，最后病重而亡，那男人到她死都没来看他一眼，反而身穿华裳与新妻拜堂。
柳寻从卖身葬父的少女那里得了孝悌之媒后，无意间路过这负心男人成婚之地，核心符篆突然生出动静，竟指引柳寻往里走。
等看到负心男人成婚时，恰好又是勾栏女身亡的时候，核心符篆上多了种种图案。
从男女相约厮守，到后来另寻新欢，那些言语纷纷呈于柳寻耳边。
负心男人工于心计，苦心接近现在与他成婚的妻子，最后才抱得美人归，实际上是贪图大户资财。
柳寻明悟，这段姻缘之所以能引动符篆，原因是那男人的行为符合自媒，与卖身葬父的少女一样，都是自己做自己的媒人，这才能归结为媒妁。
而男人那些誓言与甜言蜜语，到后来的背信弃义，便是一种媒妁之言。
这媒妁之语可称之为背誓之媒。
柳寻梳理这几种新得的媒妁之语，发觉大有收获。
三善媒，三恶媒。
善媒为三书六聘之媒，冲喜之媒，孝悌之媒。
恶媒为纨绔之媒，出墙之媒，背誓之媒。
只消再各自收入一种，媒妁之言核心法就能炼成了！
但此时的核心符篆给柳寻的感觉又有所不同，似乎越往后，它对媒妁的种类越挑剔。
一开始还只是普通的冲喜、纨绔、出墙之媒，都能轻易收入符篆中，但到了后来，柳寻还接触到了例如私奔、夺妻等等善媒恶媒，但都无法充作新媒填入核心符篆中。
就好像核心符篆看不上这些媒妁了。
距离核心法锻成就差分毫，柳寻却卡在上面不得寸进。
他倒没有着急，核心法【媒妁之言】越难练，说明它的前路越广。
“背誓之媒和孝