笔趣阁>军事历史>盛明天骄>第704章清理恶教

“经过长期流传,白莲教的组织和教义在元代起了变化,戒律松懈,宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛。至大元年,朝廷忌白莲教势力过大,下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救,白莲教才在仁宗即位后恢复合法地位。及至至治二年,其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度,外加其信徒多为下层群众,故当前朝末年社会矛盾激化时,一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒,他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众,产生很大影响。”

“至于本朝,历来是严禁白莲教的。洪武、永乐年间,川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒作乱,教义、仪轨颇多歧异,信奉的神极为繁杂,有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等,最受崇奉的是弥勒佛。各教派撰有自己的经卷,称为宝卷。朝廷认为这些不同的教派实际上仍是白莲教,民间也笼统地称它们为白莲教。”

“在南宋,由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼,因此还为统治者所容纳。前朝,由于教内各阶层人群所处的地位不同,追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居,在宗教学说及其实践上,继承茅子元的衣钵,政治上和元统治者合作;另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨,与下层民众运动相契合,走上了反抗元朝廷的道路。元顺帝至正十一年,元朝政府强征民夫堵塞黄河失口,引发了全国规模的白莲教作乱。起义军以“弥勒下生,明王出世”相号召,受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应,迅速席卷全国。至正二十八年八月,太祖率军攻入大都推翻了元人朝廷。”

说道这里,高函深深的看了朱由检一眼,他不知道此刻朱由检问这个问题是个什么意图,自己对白莲教的东西,似乎了解的多了一些。

“太祖深知白莲教造反的意义,在自诩“大明王”登基称帝后,立即颁布取缔白莲教的禁令。但是,白莲教却并未因此而全然敛迹,经过元朝末年的南北融合之后,反而出现了暗地流传的盛况。而本朝开朝以来,白莲教徒起事造反几乎接连不断。天启年间就有有徐鸿儒、王好贤带领的作乱,不过很夸就后被山东巡抚赵彦、登莱巡抚袁可立等镇压剿抚下去。”

“而臣在山东协助平定孔有德作乱的时候,也适逢遭遇到白莲教人作乱,不过朝廷大军一到,这些妖魔鬼怪就如同雪后晴日,立刻就消失得干干净净,天下太平了!”

朱由检听着高函在这里巴拉巴拉的说着,脸上看不出什么表情来,不过,刚刚君臣相谊的气氛依然在,倒是没有多么尴尬的意思。

“关于白莲教的教义,我是知道一点点的,不过,我对这个不大关心,朕乃是堂堂大明天子,关心一个邪教的教义作甚,朕知道,他们不满意朕,不满意朝廷,是因为朕做的不够好,还是他们一贯如此!”

“这个和陛下没多大的关系,这白莲教这种邪教,离开就是造反起家,靠着蛊惑百姓造反而从中获益,他们不管是那一朝那一代,也不管在朝廷里的那位皇帝是昏君还是明君,他们想要造反,依然是有着无数的理由的!”

“那朕只知道,他们是一些什么人,然后剿灭镇压他们就是了!”朱由检点点头,“高卿,你知道他们教派的组成是那些人,其中又分那些教派么?”

高函想了想,回到道:“白莲教教徒主要特征是烧香、诵偈,也就是所谓的宝卷,信奉弥勒佛和明王。他们的经典有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等,为了适应底层百姓白天劳做的实际情况,白莲教徒多是“夜聚晓散”,愿意入教的人不受任何限制,不分贫富、姓别、年龄,男女老少只要愿意均可加入,“男女杂处”。到了本朝,白莲教逐渐在教理方面趋于完备,教义也更加体系化。”

他看了看朱由检的脸色,觉得没什么一场,继续说道:“白莲教教义认为:世界上存在着两种互相斗争的势力,叫做明暗两宗。明就是光明,它代表善良和真理,暗就是黑暗,它代表罪恶与不合理。这两方面,过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后,光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”,信奉“真空家乡,无生老母”的八字真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界。”

“青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段,那时还没有天地,但已有了明暗。明系聪明智慧,暗系呆痴愚蠢;”

“红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段,那时黑暗势力占上风,压制了光明的势力,形成“大患”,这就是所谓“恐怖大劫”的来临,这时弥勒佛就要降生了,经过双方的决斗,最后光明驱走了黑暗;”

“白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段,明暗各复本位,明归大明,暗归极暗。”

“初际明暗对立,是过去。中际明暗斗争,是现在。后际明暗各复本位,是未来。教首们宣传,人们如果信奉白莲教,就可以在弥勒佛的庇佑下,在大劫之年化险为夷进入云城,免遭劫难。待彻底摧毁旧制度,破坏旧秩序后,即可建立新的千年福的境界,那时人们


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