什么是命运法则？
徐子豪的修炼天赋不够，杨威跟他讲了一个大概，他也不明白是什么意思。
因此需要举个具体的例子，让他明白才行。
杨威说：
“所谓命运，就是因果。
人的一生，他的命运是从他一出生的那一刻，就注定了的。
有些人他不相信命运，他觉得自己可以逆天改命。
当然，我们修士就是要逆天改命，这一点是无可厚非的。
但是所谓的逆天改命，其实也是一种命运。
因为有些人，他必须通过逆天改命来获得存在感。
有些人他不需要，他一生中都会顺风顺水的，过的很顺利很满足。
命运是如此的神奇，他在冥冥之中注定了每个人的命运生活轨迹。
比如一个人，他出生到什么家庭，他遇到什么样的人？他要发生什么事情，比如他从小被火烧过，他从小溺水过。
或者他被牛撞过，比狗咬过，被飞鸟在头上拉屎，这一切其实都命运的安排。
有些人他脑子活去经商，有些人他有读书的本事，他去当秀才，有些人有力气，他却炼武功，有些人他对大道有追求，他就去修仙。
每个人因为自己在爱好，兴趣或者他的机遇使然，走上不同的道路。
其实这一切，
都是命运安排。
我们修士，有些人天赋非常卓越，比如苏晓宁，有些人天赋比较普通一点，愚笨一点。
普通人占大多数，他们得花费几十倍的时间与努力，才能接近苏晓宁这些人的境界，这就是命运，不得不服气。
人的命运是注定的，有些人一生下来就锦衣玉食，有些人一生来就艰难困苦，吃糠咽菜。”
徐子豪听到这里，神色比较愤怒，
他狠狠的说：
“我说老天是何其的不公！
像苏晓宁，他为什么一生下来就有那么卓越的修炼天赋？而我就没有？
为什么苏晓宁能够被你选中带来修仙界？
而我还一直在凌孤城里面做一纨绔少爷，在虚度光阴？”
杨威听到呵呵一笑说：
“徐子豪，你还有什么好愤怒的？你一生下来就在富贵人家，你的父亲是凌孤城大商会的会长。
你从小衣食无忧，你的命运，你的生活，是多少人都羡慕来不及的。”
徐子豪摸摸头说：
“可是我一点都不觉得幸福呀？我没有觉得我的生活有多么的快乐，满足呀！”
杨威点点头说：
“是呀，生活就是这样子，你得到了一些东西，你就会失去一些东西。因为天道是讲究平衡的。
你是凌孤城的第一纨绔少爷，你拥有无数的财富与权利，你也感到老天不公？
而那些整天在贫困线以下生活的人们，他们要抱怨什么呢？
你只是羡慕苏晓宁他有修炼天赋，但是你想想，你有没有像苏晓宁那样子，被人扔在垃圾堆里？
有没有从小流浪，吃过千辛万苦？
你想去尝尝吗？”
“这个……”
徐子豪没有话说了。
让他去睡马路，去捡路边的馒头吃，捡垃圾队里面发了霉的食物吃，甚至从别人吃剩的残羹剩饭里捞面条吃，他是万万做不出来的，
打死他也做不来！
徐子豪感叹说：
“哎呀，这么说来，我倒是没有什么好抱怨的了，我只是觉得这个命运太神奇了！
为什么有些人他就是过的那么舒坦，有些人他就一天到晚，为了生活在奔波。
有些人一个咸萝卜一条咸鱼可以吃一个星期，有些人可以拿百元钞票来擦屁股？”
杨威也感慨万千的说：
“因为这一切都是因果。”
“因果到底是什么啊？”
徐子豪也不明白因果的具体含义，他倒是听人家说过，但一直是一知半解。
杨威这时就像一个老师或者说想一个高僧在授业解惑：
“我这几千年来，曾经结识过佛门中人，因此对因果有些粗浅的认识。
修仙界其实也有佛门，他们非常低调，隐居深山，不参与宗门之间的争斗，因此平时很难看到他们的身影。
就我所知，因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。
由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。
佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”
涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
最经典的一句就是“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
例如，种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
再例如，以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，