党营私以蒙蔽君王，言说不实以便宜私心，君王一定相信掌权者。所以掌权者可以凭借功勋的，用官职爵位来使他们显贵；他们之中没有美名可凭借的，用对外的大权来使他们权重。
因此蒙蔽君王而追随掌权者的人，不是因为官爵而显贵，必然就是因为拥有对外权力而权重啊。现在君王不结合考核验证就行使诛杀权，不等到看见功劳才加爵晋禄，所以能法善谋之人,怎么能蒙受死亡的危险,从而呈上他们的主张呢？奸邪之臣怎么肯在拥有有利的形势时却罢手隐退呢？因此君王越卑下，权贵者地位就越高。
“今天匈奴征服了西北地区后，出现了一个问题，该如何治理这些不同文化的地区？天下虽得之马上，不可以马上治。现在各方面的矛盾冲突越来越厉害了，甚至有些地方已经爆发了叛乱。千里之堤溃于蚁穴，若是陛下还不把这些看似渺小的问题放在眼里，那么以后您势必会后悔。”朝凤的眼神很认真，认真到莫离想要无视都不可能。
一瞬间，屋内像是死了一般的安静。自己不是没有考虑过这个问题，为了治理国家，自己曾经依靠有才华进步人士，开启过在近代匈奴兴起的‘大蛋糕‘政策，就是希望每个人都能成为国家的‘主人‘。
作为主人，就要对国家负责，要对国家负责，必然就要对国家的管理进行过问，指手画脚，这就会导致领导人的权力被削弱。当然，这种方法就是所有人所追求的‘民主‘。这种‘民主‘方法很好。就是有一个‘弊病‘，领导人的权力不牢靠。正因为这个‘不牢靠‘，才使得官僚们不得不时时刻刻‘战战兢兢。如履薄冰‘，才使得他们。不得不努力提高自己的学问修养，以期能‘与时俱进‘。但是，一旦成为一个领导人，还是要站在全局的立场上来看问题，来处理问题，如果一旦成为昏庸的领导人，就会被部下壅塞蒙蔽。那么也就会失去领导权力。失去领导权力后，就会任由部下收括贪污坐收渔利了。要想求得不灭亡，那是不可能的。
“上古时代，人民少。可是qín_shòu却很多，人类受不了qín_shòu虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住，来避免兽群的侵，人民很爱戴他。便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了。钻木取火，来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴yín_luàn，商汤和周武王起兵讨伐。”
若是再不下猛药，一切都为时已晚了。现在的旧贵族不光是叫莫离厌烦，就是自己的道路，也被这些贪婪的家伙阻碍了不少。现在是个好机会，不管自己以后是否需要利用旧贵族，都应该给他们一些教训了。
“如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。”
这话说的极好，通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况，而产生的不同办法来说明‘圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备‘的观点。其目的在于批驳旧贵族学者‘法先王‘的保守主张，作为改革的理论依据。
然后列出上古有巢氏、燧人氏，因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹，因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即‘有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……‘然而，朝凤的最终目的，却是要推出这样的结论:
‘有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。‘这就推论出当代的‘新圣‘改革的必要性，得出最重要的论点: ‘不期修古‘。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，朝凤一句话将此故事扣到论题: ‘今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。‘
一个‘笑‘字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所‘笑‘，一个是身为宋国‘笑‘，雄辩地揭示出‘法先王‘观点的幼稚可笑。听到朝凤这样说，莫离先是点点头，然后又皱着眉头看向朝凤“具体是个什么说法，还请凤儿详细的解释一番。”
“有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。”说到这里，朝凤轻轻地笑了笑，歪歪头看向莫离。
也就是说，现在的自己，在她的眼中，只是一个守株待兔的蠢人吗？莫离挑了挑眉毛，见到朝凤还是笑的一脸‘天真无邪’的样子，也不知道该怎么惩罚她。却又不甘