就像是一滴水，滴入滚烫的油锅中一般。殿外突然一下，热闹了起来。且不说那些本来就在外边的人，就连一边还在拜佛的人，也都匆匆忙忙的向外赶去。
见到那么多的人，突然一下都消失了，朝凤原本还想问问到底是怎么回事，却还没等开口，就听见了一声，响亮的爆炸声。只见数从烟花，从地面上升起，直指天空。
有的烟花放上天像一朵盛开的菊花，有的烟花放上天先是一个小圆圈，接着像水波一样一圈一圈地放大，而且每一个圆圈的颜色都不一样呢!有的烟花放上天就像喷泉一样“哗”地散落下来.....各种五颜六色的烟花交织在一起，此起彼伏，五光十色，把夜空妆扮得，如同灯火辉煌的宫殿一样，十分美丽。
“匈奴从百年前开始，朝廷即举办“行香”法会。尤其是先帝在的时候，“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”。自居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用‘ 于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式。”
见到朝凤一脸的诧异，莫离一边拉住朝凤的手，往会场的中心走去，一边笑着给出了解释。
关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经墁长岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶。供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金施僧，蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。
越是接近中心的位置。来往的人。就越发的多。甚至已经到了肩碰着肩。脚碰着脚的地步。此刻的人，分布的也很杂，不但有衣着华美的贵族阶级，也有穿着朴素。甚至是简陋的平民。若是在以前，朝凤一定会仔细观察每一个人，并速度找出可以被自己所利用的人来，可是现在，她却完全没有了这样的心情。
“你.....你不必拉我拉的这般紧的。”朝凤皱皱眉，自己原是想说，让莫离离得开一些，不要在大庭广众之下，这般搂着自己。可是现在这般拥挤。哪里还有落脚的地方，若是此时说了这种话，只怕还会叫他打趣一番。
果然，看见朝凤困窘了，莫离反而笑的更加灿烂。甚至还得寸进尺的凑到朝凤耳畔。轻轻地呢喃道：“怎么，凤儿害羞了？更加亲密的事情，我们都做过了，又何必在乎这样一点？不过，凤儿的脸，红的真好看，倒是比那焰火，更加的叫我看了高兴。”
“好了，油嘴滑舌的，也也不知道你是和谁学的？”朝凤皱皱眉，狠狠地给了莫离一脚。可是踩完了，却有觉得自己有些反应过度，实在矫情了些。只好随意的拉开话题到：“那边这么有人摆出用五彩酥油，雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象？这也是法会的一部分吗？”
见朝凤这样可以的躲闪，莫离便也不再追着，只是轻轻地笑了笑：“每年匈奴历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼，与其他教派辩论的胜利，在匈奴区各大寺院，都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象，并点燃酥油灯进行祝福。匈奴族称之为‘甘丹昂曲‘，为传统的宗教节日。期间，喀巴向大昭寺内的佛祖，释迦牟尼金像，供奉酥油花和供灯，以酥油花灯，纪念佛祖释迦牟尼降伏邪魔。”
“所以这也是花灯吗？”听见这样的解释，朝凤好奇的凑上前，用手指小心翼翼的摸了摸灯面。发现的确不是平滑的纸，而是具有凹凸感“这真有趣，不知道这样的花灯，是从什么时候开始的。上一次我们去花灯节，我都没有见到这样的呢。”
“匈奴族以酥油奉佛之俗，可追溯到松赞干布时期。百年之前，唐蕃联姻，文成公主进匈奴与松赞干布成婚。文成公主带去的尊者，释迦牟尼像，被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。”见朝凤喜欢，莫离从怀中掏出银子，买下了一个莲花形状的花灯，送到朝凤的手中。
把玩的手上的花灯，朝凤轻轻地点了点头。在匈奴，向佛供花，表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。
“因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人，宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于永乐七年正月，在大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。”
酥油花灯提在手中，比一般纸质的花灯，要厚重些。其中透露出的光彩，也不如纸质的明亮，可是却有一种温馨之感。拉住朝凤的手，莫离小心的护