空明和尚和亢父城城主对望了一眼，都看出了对方眼中的绝望，尤其是亢父城城主，在看向空明和尚的时候，神色还有些怨愤和狰狞。
这也难怪，他是对空明和尚深信不疑，这才会毫无保留地和对方进行配合，事实上他也一直迷信于空明和尚的背后势力，听空明和尚的忽悠，他也深信抱上这个大腿能让自己无往不利，谁曾想大腿没抱住，连空明和尚如今都被打回原形，这样一来两人就成了过街的老鼠，所有人都将他们看做了一个笑话。
空明和尚此时也已经感觉到了情况不妙，这时候他也再不敢托大，而是高声喊道：“我是清界伽耶大菩提寺的人，如果我有什么闪失，你将承受的会是伽耶大菩提寺的怒火！”
这时候空明和尚把伽耶大菩提寺抬了出来，试图对云天施加压力。
在临仙界，清界的伽耶大菩提寺算得上是最为顶尖的势力之一，清界一界都是以释宗为主要信仰，在其中又分有三大势力，这三大势力分别就是灵山大雷音寺、小西天小雷音寺和伽耶大菩提寺，三大势力各有自己的传承，除了佛祖释迦摩尼修持所在的灵山大雷音寺以外，小西天小雷音寺是奉燃灯古佛为首，而伽耶大菩提寺则是尊奉的未来佛弥勒。
事实上三大势力之中，小西天小雷音寺建立最早，燃灯古佛的历史比释迦摩尼也要长很多，当初释迦摩尼还是善慧童子的时候，燃灯古佛已经是禅宗的大统，不过后期释迦摩尼的影响力越来越大，在人们心目中他的地位就渐渐地超过了燃灯古佛。
也许是有意无意地，原本是佛家正统传承的燃灯，被释迦摩尼一系认为属于过去佛，代表着过去，而释迦摩尼才是代表着现在，人们修行修的当然是现在，不可能去修过去，所以就是这样微妙的划分，就让燃灯古佛一系趋于消沉。
至于弥勒一系，代表着未来，其出现的时间比释迦摩尼更晚，但弥勒一系的传承自视为释迦摩尼的继承者，同时又是将释迦摩尼一系更加去芜存菁发扬光大的派系，所以，弥勒一系在教义上其实和释迦摩尼为首的释宗一系其实是有冲突的，而且弥勒一系也不为正统的燃灯一系和释迦摩尼一系认同，此两系都认为弥勒一系并非佛教的传承。
不过说起这弥勒佛，云天倒是颇感兴趣，有记载说过，弥勒佛生存的地方有一处特别的世界，该世界不入五行之中，但其地域广袤，在那里有宽广超过四百万里的大平原，又有四大海水各据一方，有大都城东西五百里，南北二百八十里，土地辽阔人民众多。关于这方面的记载有的人也许一笑置之，有的人也许心向往之，不过对于云天而言，这却是足以让他心中剧震的，因为通过这样的描述，云天意识到这弥勒佛所拥有的这一方世界，根本就是类似于识海空间这样的东西！
不能说弥勒一系和自己有什么关联，但至少在识海空间上，从弥勒的身上肯定能发现些什么不同寻常的东西。
在整个清界佛家，三大势力是核心，不过在佛家的传承上，却又分有八宗。这八宗分别是三论宗、法相宗、天台宗、华严宗又称贤首宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
佛家八宗，其教义上有着一定的区别，
三论宗其主要是围绕着《中观论》、《百论》、《十二门论》的传习而形成，其教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。所为色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二，此即三论宗的中心思想。三论宗着重揭破一切世间污浊，破除迷惑，形成正确的世界观，三论宗教义朴实，其信奉的主佛便是燃灯。
法相宗，其核心围绕着《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，法相宗信奉的主佛是弥勒。其教义以五法八识为总纲，五法是：一名、二相、三辨、四智、五理；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；法相宗以心识因缘为核心，修习唯识观行，以转识成智为大成，届时便可得成就解脱、菩提二果。
天台宗，以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，其宗义以五时八教为总纲，五时就是释迦摩尼华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时这五个不同时期的说教。而八教则是分为顿、渐、密、不定这化仪四教和藏、通、别、圆这化法四教。天台宗信奉的主佛是释迦摩尼，不过因为其教论独特，所以其影响力有限，在八宗之中算不得大统。
华严宗又称贤首宗，其教义是以《华严经》为依据而形成的，其核心为六相、十玄、三观。华严宗又将佛法分作声闻小乘教、大乘开始初级阶段的始教、大乘终极阶段的终教、大乘中顿超顿悟的顿教和圆满无缺，圆融无碍的圆教。按照华严宗的划分，是把佛教分做了高低不等的五种教义，也是将佛教教义做了等级的划分，这里最低等级的就是小乘教，也就因此，华严宗是和小乘教对立最为严重的宗派，应该说华严宗的教义是较有攻击性的。但也因此华严宗成为了释迦摩尼与对手对峙的一股核心势力。
接下来的禅宗，则是佛家较为强势的一支，禅宗主要以《金刚经》为依据，禅是是静中思虑的意思，禅宗的特点就是将心力专注于一个情境上专心研究，探究实质。这种方法也叫参禅，禅宗的名字也是