马超暗笑，蔡老头你太少见多怪了，要是会证明勾股定理就算大才了，那二十一世纪的中学生都是大才了，有好几亿的大才呢。
蔡老头本来想难住马超，然后顺便数落他一通“礼、乐、射、御、书、数，乃君子六艺，你连数理都不通，”好让马超自惭形秽，不去纠缠蔡琰，谁知道如意算盘落空了，马超这小子的数理知识居然如此厉害。
蔡老头坐在马车上，看马超又准备拨转马头去找蔡琰搭话，连忙又想起一个问题，牵制住马超：“小马将军，你可懂天象？”
数学难不倒我了，就拿天文知识来难为我，马超淡淡一笑：“略懂。”
蔡邕从刚才那个勾股定理证明上就明白，马超这小子何止是略懂啊，简直是精通啊，比我老人家还厉害，这小子不错，挺谦虚的，他暗暗点了点头，问道：“现如今，对天象有三种说法，其一为盖天说，天如盖，盖心是北极，天盖左旋，日月星辰右转。其二为宣夜说，认为天无定形，日月星辰自然浮生虚空之中，并不附着于天体之上。其三为浑天说，认为天如蛋壳，地如蛋黄，天地乘气而立，载水而行。小马将军，你赞同那种学说？”
马超剑眉微蹙，浑天仪都发明出来了，也得到验证了，自己若是说更符合实际的宣夜说，会不会被蔡邕喷，到时自己该如何应对？
东汉时期，张衡在元初四年，造出一件成就空前的铜铸浑天仪。浑天仪主体是几层均可运转的圆圈，最外层周长一丈四尺六寸，各层分别刻着内、外规，南、北极、黄、赤道，二十四节气，二十八列宿，还有“中”、“外”星辰和日、月、五纬等等天象，仪上附着两个漏壶，壶底有孔，滴水推动圆圈，圆圈按着刻度慢慢转动，于是乎各种天文现象便赫然展现在人们眼前。这件仪器被安放在灵台大殿的密室之中，夜里室内人员把某时某刻出现的天象及时报告给灵台上的观天人员，结果是仪上、天上所现完全相符。
马超低头思索，蔡邕暗笑，马家小儿，你才只有十五岁，怎么可能既有高超武艺，又懂诗词，通乐理，知数理，还懂得天象，那样就太妖孽了，便是前无古人后无来者的巅峰文仙（似比文神好听）孔丘也没有这等能耐啊。
蔡邕以为马超答不出来，或者会盲从浑天说的说法，却没想到，马超抬起头，果决地说道：“我赞同宣夜说，天无定形，日月星辰自然浮生虚空之中，并不附着于天体之上，也部分赞同浑天说，我们所在的地如圆球，乘气而立。”
“地如圆球？恩，天如蛋壳，地如蛋黄，蛋黄自然也是圆的。”蔡邕说：“只是你为何赞同宣夜说？”
不论是华夏古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，无不把天看作一个坚硬的球壳，星星都固定在这个球壳上。宣夜说否定这种看法，认为宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，这在古代众多的宇宙学说中是非常难得的。这种宇宙无限的思想出现于两千多年前，是非常可贵的。
马超便把他学过的天文学常识讲给蔡邕，这些知识对马超来说是常识，对这个时代的人们而言，太过颠覆，蔡邕有许多疑问，他们就这个问题讲了一路。
马超讲解天文常识的时候，车马正行驶在官道上，有许多路人都是往京师的方向，不少来自世家或寒门的士人夹杂其中，很多人认出名满天下的文圣蔡邕，纷纷上前问好，蔡邕便向他们介绍马超，让他们一起聆听马超说天象。
君权天授的封建王朝时代，体制内的人们都很在乎天象，重大异常天象后，皇帝有时要下诏罪己，求直言并施一些恩惠于下民，大臣应诏奏对，提一些修德修政天变的具体意见。
况且东汉时期玄学盛行，人们都对谶语星象之类神神秘秘有关皇权的东西很感兴趣，听马超在文圣蔡邕面前高谈阔论而文圣聚精会神地听，路上被蔡邕大名吸引的士人都纷纷聚拢过来，骑马或团坐在马车里，跟在蔡邕马车后面，精心听马超讲天象。
马超用东汉时期的语言，把这个时代人们关心的异常天象太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、极光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等都做了深入浅出的解释。
这个时代的人们本来就有一些基本的天文知识，像张衡在《灵宪》中就专门论述了月食的原因：“月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓虚。在星星微，月过则食。”月亮本身是不发光的，太阳光照到月亮上才产生光月。月亮之所以出现有亏缺的部分，就是因为这一部分照不到日光。所以，当月和日正相对时，就出现满月。当月向日靠近时，月亮亏缺就越来越大，终至完全不见。
有了这些基础，东汉末年这些士子们理解起马超的话倒也没有特别费劲，只是马超所说的太颠覆他们的认知了。
马超所描绘的太阳系、银河系、宇宙太过浩瀚，超出他们的理解范围，但他们不得不承认，马超说得很有道理，日月星辰绝不会像他们看到的那么小，不然不可能普