天下！
全天下？
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣？
赵无恤这野心太大，南子不由听得痴了，半响后，只剩下满眼的崇拜。从两人初见时起，赵无恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟独这份傲视天下的宏伟气魄是无人能比。他要达到的，竟然齐桓、晋文之事，而是成汤、武王那样的事业！
这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人罢？
南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子愿尽绵薄之力助之！”
赵无恤扶她起来：“你能帮到我的，在这件事上，也只有你才能帮我！”
那种被信赖，被提携，被带着一起迈向伟大事业的感觉涌上心头，酥酥麻麻的，比起**的欢愉更加舒适。甚至有一瞬间，南子恨不得能替眼前的男人去死。
而赵无恤却有别的心思。
这是公元前五世纪的春秋，不是三百年后的秦扫**时期，九州大地尚未迎来百家争鸣，诸神落幕的启蒙时代还没滋润神州，人们也没被法家彻头彻尾的无神论狠狠洗刷三观，甚至连儒家较温和的”敬鬼神而远之“也仅有上层知识分子才接受。
所以赵无恤要面对的敌人，不仅是那些强大的邦国政权，还有牢牢扎根于他们土地上，被民众信之不疑的神祗，尤其是在齐、楚、吴越这几国……
在政治统一的同时，若能同时实现宗教的统一……
也许二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！
无恤在耳边轻声对南子说道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”
……
“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会发现。它们都有某种共性，南子你能看出来么？”
“若说共性，应当是以敬天法祖为核心，以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼。以其他江河鬼神崇拜为补充……”
赵无恤道：“没错，南子我再问你，这世上有一个神？还是多个神？“
“单单楚地的神祗就有近百，当然是有许多个神……”看到赵无恤唇角的笑意，南子眼中闪过一丝狡黠。连忙掩着嘴道：“下妾是不是又说错了？这世上莫非只有一个神？”
赵无恤却不答。
在世界上，传统的自然崇拜是一种多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。
然而进入轴心时代后，一神论开始出现，它将“上帝”看做是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，管理并插手人类的活动。
然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论。也不打算尝试与先秦中国人精神世界有所冲突的一神论。
他心目中的新宗教是扎根于中国土壤里的本土宗教，至于她的理论基础……
“南子你要记住，神没有多个，也并未唯一，我称之为泛神论……”
“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤皮纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习以为常。
君子一定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系他们对赵无恤的感恩、崇敬，以及畏惧。
无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神。其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限。非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神。殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”
“天道……”
这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。
南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。
赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、qín_shòu、人类……或化为凌驾众生的精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”
南子仿佛恍然大悟，“那诸侯民间信奉的，数不清的神祗呢？他们又是从何而来？”
“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统一于天道，有所别，又无所别。”
“所以无论是齐人的八神主，还是楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都只是天道的一种形态而已，我称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产物，其实也是天道秩序下的一部分。”
南子惊讶地注视着自己记述的那些东西：“若是按照君子的说法，这列国信奉的神祗，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中了？”
“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道的大一统。”
春秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话甚至是两个语系；各国文化开始趋于分化，连字体、服饰也开始相异；根深蒂固的国别乡党意识根本无法消弭，“天下定于一”的口号和愿望也不够强烈。
这个时代，在物质层面上的确缺少统一的基础。
但或许依