坑神手下皆坑将，南天岛上的开始姚政布局、谴出属下将领去挖坑，准备“坑”得山洞中的张琪乖乖顺服来投降。
汴京城里的刘行也没有闲着，在得知那奇人是灵宝派出身后，刘行立即传书泗水深渊，让金奴入青丘去请修为尽毁已成凡人的薛式。
请那已功力全无、变成了青丘驸马的老家伙做什么呢？刘行让他作为朝廷的宣徽使前往阖山，任务只有一个、招抚灵宝派。
刘行为何会选择薛式前往灵宝派呢？这个人选合适吗？
当刘行做出这个决定时候，甚至马扩和苏权都心有疑虑。毕竟灵宝派中葛、陆两族八大长老都是法力高强之人，也是符箓之术上号称南派当世至尊。一个“废人”去了，能说服那些老家伙归顺朝廷吗？
知道他二人的心中有所疑虑，刘行说出了一个别人不具备的特性、正是这个特性决定了薛式是唯一最佳人选，那便是薛式法力虽然没了、但他自身仍然是个佛道双修之人。
在薛式的思想中，佛本是道、坚信佛本为道门分支，是接引道人远走西南蛮荒地吼创立的道门分支。
而灵宝派基本信仰的“灵宝经”大量汲取佛教教义，起因果报应、三世轮回，涅灭度等，故而使得成仙思想被染上浓重的佛学色彩。
如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》云：“当知三界之中，三世皆空；知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复爱身？身既不爱，便能一切都无所爱，唯道是爱。”
这是佛教“以有生为空幻，故忘身以济物”的思想，与道教原来提倡的爱身养生的宗旨大异其趣。既不爱身，也就不再追求ròu_tǐ不死、即身成仙。而只追求积功累德，死后升入仙堂，或来世成仙。
因此当今那个南派的“灵宝经”中是大肆宣扬所谓“灭度”“轮回”的成仙步骤的，讲求的是即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。
其实在刘行的眼睛里，无论是“灭度”、“轮回”，还是“渡劫”、“羽化”道理上是没有什么两样的。只是那些灵宝派的人非要把佛法重新拉回到道门之中，才故作其态、故弄玄虚地自立一派出来与天师道、上清派分庭抗礼。
说白了，那就是葛、陆两家不甘心屈服与他人，自立门户过程中搞出来的一套套幺蛾子而已……
灵宝派坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的，是宇宙中最高的道。在这一点上，薛式去见那灵宝八尊比任何人都有话聊。有话聊，自然才好招抚、纳为朝廷所用。
早期灵宝派甚至试图将佛教徒纳入其经教的传授范围，而灵宝经的这种思想既与毗湿奴的第九化身有关。
在那一点上呢？薛式没法力但是有思想，他于佛本是道的论点上、法门见解上是远远高过“灵宝八尊”的。欲招抚不可硬来，派说客只有薛式这种于其同道而强于其解者才能做好。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼、消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
又特别重视斋醮科仪，葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。”
东晋后期的灵宝经一面强调灵宝经高于佛教，一面表明佛教也是元始天尊教法的一支，佛经和沙门亦须礼敬。
在南北朝末期和初唐的佛道之争中，佛教中人断章取义地征引灵宝经，声称道经也教人归皈佛教，以攻击道教。
自南北朝末期起，道士逐渐删改灵宝经中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。
不甘心屈居人下，不代表不向仙国低头。薛式是青丘驸马了、他此去既代表了大宋朝廷，又同时可以用他驸马的身份代表狐仙神国。这个优势是其他人没有的，所以籍三点于一处，刘行才选择让薛式去做宣徽使、去招抚“灵宝八尊”。
至于为何刘行突然想要招抚“灵宝八尊”，马扩没有问、苏权却是想明白了。
“南天岛上那古法奇人师出灵宝，太傅您是欲先招其师、再请其师门谴人前往南天岛，将那古法奇人招纳归降。这如意地算盘，您打得可是真响亮呀！”怪笑着，苏权一想明白便望着刘行如此说道。
见到他那怪怪地笑容，刘行也回以一笑道：“怎么着？难道你认为小爷这如意算盘打不响吗？”
“能打得响、但是能不能彻底让灵宝归一，还得看您舍不舍得。”苏权仍然在怪笑着，说话间猛地一指后方，接着说道：“您在后面的园子里藏着的五岳真形图，数百年来一直被灵宝派认为是其宗门之宝。嘿嘿，您若是舍得割爱，我想那才能让薛真人事倍功半哦。”
“胡说八道！”
听到苏权此言，刘行脸色一沉、声若寒蝉地道：“五岳真形图乃是太上老君所传，就算道门各宗都该雨露均沾。可是他阖山并非五岳，与这真形图又有何的干系？我看就是那八个老家伙觊觎宝物，才故意要那样说。要我舍真形图，没门！”
见刘行动怒，坐在一旁的马扩开了口：“灵宝自成派，便因其佛道兼修而与上清、天师乃至于佛门争斗不休。太傅，以属下看来、他们想要真形图，其实本意当为只是想要个正式的名分，您又何必如此生气呢？”
“要名分可以呀？我给他个符箓三宗的名号，让灵宝从此成为我大宋朝廷认同的名门大派