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第419章灵魂印迹

那红色的婴儿在空气中慢慢的消散,就好像是一个肥皂泡在空气中消失不见一样,安静,不着痕迹,不过我的耳边依稀听到了婴儿银铃一样的笑声。

“你救赎了她。”蓟子洋说。

“并不是我救赎了她,而是她救赎了我们整个家族。我只不过是帮助她,结束了自己的使命。”我说。

“你们隗家的人,还真是什么都做的出来,连未出生的女婴也拿来利用。”蓟子洋说。

“也许只不过是情势所迫。”我说,“蓟子洋,你想知道,但是三位前辈被逼入绝境的时候发生了什么么?”我问。

“我说不想,你相信么?”他问。

“我最近发现我可以看见一些事情,虽然贵叔有跟我解释过这个原因,可是我还是心存疑惑,蓟子洋,我可以看见灵魂,但是不单单是现在存在的灵魂,即使有些人他们的灵魂都已经进去轮回,我仍然可以看的见他们曾经发生的事情,所以蓟子洋,你说,究竟我们所说的灵魂,是一个什么样的存在?而我的阴阳术,天之瞳,这样的天赋,又是一种什么样的天赋呢?”我问。

蓟子洋沉默了一下,然后说。“我存在在这个时间有上千年,上千年来没有一个人不在探寻这个问题,究竟灵魂是什么?人到底有没有灵魂。自然有相信的人,也就有不相信的人。刚开始的时候,先秦时期,探究这些事情的人都是思想先进的人,有王宫贵族。有士大夫,有诸国的统治者,还有各种学派的学者,老百姓是没有那些头脑和时间去思考这些的。不过到了后来就连民间也开始分庭抗礼,开始探讨这个问题,这主要是源于宗教的缘故。”

“继续。”我说。

“自佛教传入我国,至六朝时代。信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中,以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨,称为神灭不灭论争。首先。承认佛教轮回报应说者以为,人死后,宿于*之灵魂兮神识一不会随之死灭,而将继续转宿于另一*;且人经三世。轮回于五道或六道中,必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之。神灭论者站在我国传统思想之立场,否认三世、轮回报应、心神不灭之说,而以为人死之后,心神必随形体散灭。神不灭说。最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论,但是最具代表性者,却是东晋庐山慧远的主张。其所作沙门不敬王者论卷五有,形尽神不灭。一说,用木与火之间的关系比喻形体与心神之关系,于是说,心神由一形体轮回入于另一形体,而继续存在;犹如火之燃烧,燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳作明佛论,揭示二种神不灭义:也就是轮回之神识不灭;身之神识常住,或谓,法身神识常住,之义融合涅槃经之佛性说与道家思想,而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心,此心即神识;又说佛性常住,亦即心神不灭之意。”蓟子洋接着说道。

“那么神灭论呢?就是否定灵魂的存在了?”我问。

“没错,神灭论系源于中国传统之思想,但是就神不灭论者之观点而言,神灭论者的否定灵魂与精灵之存在,无异违反儒家的传统,儒者行宗庙祭仪,自是承认精灵存在;故若非难死后神识之存在,即是反对自己所信奉之儒家道统。此外,一般对神不灭论之评语则是:彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者,此种混同之论,系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中的神。但是此种轮回本体神识之论,实与否定实体存在之佛教无我论相悖。所以说,神不灭论也不是基于对佛教的正确理解,而是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说,所作的特殊解释。”

“到了南朝梁武帝时,范缜作神灭论一文,引起学者间之激烈论战。神灭还是神不灭的问题一直争论不休,是否存在灵魂,这个问题的答案也是争议百出,一直延续到现在。”蓟子洋说。

“可是你上面说的都是古人之见,古人的能力与真知灼见远远不如现如今。”我说。

“确实如此,现代人对灵魂也有些有趣的见解。近一点说,近代开始,相信灵魂存在的人开始多了起来,他们相信,灵魂类似于魂魄,可以被分作魂和魄两部份,魂主精神,而魄主身形,并有三魂七魄之说。传统上认为,当一个人受到惊吓,可能会使魂魄离开身体,若不好好处理的话,人就会步向死亡。因此,当有人因惊吓而痴傻沈昏之时,民间会举行一种特别的招魂仪式,也会在某些地方称作收惊,意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。不过三魂七魄的说法倒是确凿,我作为一个资深的灵魂,倒是可以印证这一点。不过你如果让我说清楚我到底是什么,我也没有办法说清楚,难道人活着的时候就能说清楚自己是什么么?”蓟子洋问。

“确实说不清楚,所有的生灵都是复杂的存在,无法解释清楚,生命是世界上最复杂的存在。”我说。

“现代社会倒是对灵魂给出了一个可以勉强说的通的定义,灵魂,是由蛋白质、dna、na等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象,它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。不过,从这个角度,科学给出的灵魂科学定义,意义只是在于引导人们破除迷信,正确认识生命以及生命现象。所以严格上来说,我并不


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