第419章灵魂印迹
那红色的婴儿在空气中慢慢的消散，就好像是一个肥皂泡在空气中消失不见一样，安静，不着痕迹，不过我的耳边依稀听到了婴儿银铃一样的笑声。
“你救赎了她。”蓟子洋说。
“并不是我救赎了她，而是她救赎了我们整个家族。我只不过是帮助她，结束了自己的使命。”我说。
“你们隗家的人，还真是什么都做的出来，连未出生的女婴也拿来利用。”蓟子洋说。
“也许只不过是情势所迫。”我说，“蓟子洋，你想知道，但是三位前辈被逼入绝境的时候发生了什么么？”我问。
“我说不想，你相信么？”他问。
“我最近发现我可以看见一些事情，虽然贵叔有跟我解释过这个原因，可是我还是心存疑惑，蓟子洋，我可以看见灵魂，但是不单单是现在存在的灵魂，即使有些人他们的灵魂都已经进去轮回，我仍然可以看的见他们曾经发生的事情，所以蓟子洋，你说，究竟我们所说的灵魂，是一个什么样的存在？而我的阴阳术，天之瞳，这样的天赋，又是一种什么样的天赋呢？”我问。
蓟子洋沉默了一下，然后说。“我存在在这个时间有上千年，上千年来没有一个人不在探寻这个问题，究竟灵魂是什么？人到底有没有灵魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。刚开始的时候，先秦时期，探究这些事情的人都是思想先进的人，有王宫贵族。有士大夫，有诸国的统治者，还有各种学派的学者，老百姓是没有那些头脑和时间去思考这些的。不过到了后来就连民间也开始分庭抗礼，开始探讨这个问题，这主要是源于宗教的缘故。”
“继续。”我说。
“自佛教传入我国，至六朝时代。信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先。承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于*之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一*；且人经三世。轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之。神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。神不灭说。最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论，但是最具代表性者，却是东晋庐山慧远的主张。其所作沙门不敬王者论卷五有，形尽神不灭。一说，用木与火之间的关系比喻形体与心神之关系，于是说，心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳作明佛论，揭示二种神不灭义：也就是轮回之神识不灭；身之神识常住，或谓，法身神识常住，之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又说佛性常住，亦即心神不灭之意。”蓟子洋接着说道。
“那么神灭论呢？就是否定灵魂的存在了？”我问。
“没错，神灭论系源于中国传统之思想，但是就神不灭论者之观点而言，神灭论者的否定灵魂与精灵之存在，无异违反儒家的传统，儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中的神。但是此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。所以说，神不灭论也不是基于对佛教的正确理解，而是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作的特殊解释。”
“到了南朝梁武帝时，范缜作神灭论一文，引起学者间之激烈论战。神灭还是神不灭的问题一直争论不休，是否存在灵魂，这个问题的答案也是争议百出，一直延续到现在。”蓟子洋说。
“可是你上面说的都是古人之见，古人的能力与真知灼见远远不如现如今。”我说。
“确实如此，现代人对灵魂也有些有趣的见解。近一点说，近代开始，相信灵魂存在的人开始多了起来，他们相信，灵魂类似于魂魄，可以被分作魂和魄两部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的招魂仪式，也会在某些地方称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。不过三魂七魄的说法倒是确凿，我作为一个资深的灵魂，倒是可以印证这一点。不过你如果让我说清楚我到底是什么，我也没有办法说清楚，难道人活着的时候就能说清楚自己是什么么？”蓟子洋问。
“确实说不清楚，所有的生灵都是复杂的存在，无法解释清楚，生命是世界上最复杂的存在。”我说。
“现代社会倒是对灵魂给出了一个可以勉强说的通的定义，灵魂，是由蛋白质、dna、na等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。不过，从这个角度，科学给出的灵魂科学定义，意义只是在于引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。所以严格上来说，我并不