第534章祭(下)
“手段？还有更恐怖的么？就听你刚才说的就已经够恐怖了。”王娜姐说。
“自古以来对祭品的处理方式简直是多种多样，祭品的种类如此丰厚，对于不同的祭品，古人就会采用不同的处理方式。比如说燔烧，祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有出入日，岁三牛的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，祭天之礼，兼及三望，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是燔柴于泰坛。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，《周礼·春官》中有以实柴祀日月星晨之说。实柴是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。”我说。
“还有灌注，是祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：以血祭祭社稷。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：血祭，盖以滴血于地，如郁鬯之灌地也。可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。《礼记·郊特牲》载：周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。臭指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄，是为了发挥玉的润洁之气。”我继续说。
“还有瘗埋，就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。”云希明补充说，“《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：其神状皆龙身而鸟首，其祠，毛用一璧瘗，糈用稌。《北山经》之首：其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：地示在下，非瘗埋不足以达之。也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。”
“另外沉没也是常见的手段，是祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载：求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。考究其字形，沉字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，辛丑卜，于河妾。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的河伯娶妇。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：以狸沉祭山川林泽。郑玄注释说：祭山林曰埋，川泽曰沉。《仪礼·觐礼》也说：祭川，沉。水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。”云希明说。
“再就是悬投，这是祭山神使用的。悬又叫升，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：祭山丘陵，升。《尔雅·释天》也说：祭山曰庪县。《山海经·中山经》记祭祀自甘枣之山至于鼓镫之山。诸山神的礼仪是，毛太牢之具，县以吉玉，即将祭品用玉悬挂起来。投就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀，自管涔之山至于敦题之山，诸山神的礼仪是:毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一圭，投而不糈。即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。除此之外还有各式各样五花八门的处理祭品的手段，不胜枚举。”云希明说。
“哪止五花八门，简直就是骇人听闻，令人毛骨悚然。”陆大叔走过来感慨道。
“大家的情况怎么样？”我问。
“放心吧，都没事，都是轻伤，没有大碍。”陆大叔说。
“阴阴，祭祀不都是非常正式的么，我看这个壁画画的，怎么是在坟墓里？”王娜姐问。
“祭祀的场所也很有讲究，并不都是体面的场所。”我说，“祭祀，总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。祭祀场所主要有以下几种：第一平地，这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为墠。《礼记·礼器》称：至敬不坛，扫地而祭。《礼记·祭法》说：除地为墠。第二坛，《礼记·祭法》注：封土为坛，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称圆丘；祭地用方坛，古称方丘。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫封；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫禅；合称为封禅。第