大衍诸天摩那神魔一发动，四十九个神魔暴长，吼声连天，煞气迷空，急速向周边而去，转眼百里，神魔与上次莫闲看到的不同。
上次见到大衍诸天摩那神魔，是在黑光之中，身高只有近百丈，而今天见到，却高达千丈，而且推进速度极快。
泰周在施法，众人被一道清光护住，在众人面前，悬挂着一面镜子，煞气滚滚向前，上连天地，神魔不断向前而去，在镜子中，看到有修士突然出现，然后四散而去。
一个元婴修士凌空而立，聚雷霆想拦住神魔，却被神魔一掌之下，砸入海中，抛弃的肉身，元婴遁去。
“那个家伙应该是东海盟的三个在此驻守的元婴之一，想挡我的神魔，做梦去吧！”泰周对东海盟怨念极大，脸上露出狰狞之色。
莫闲看着他施展大衍诸天摩那神魔，心中也为这种法术的威力大为惊叹，更多的是陷入沉思，他的本体泥丸脑神已现，思维速度大幅度攀升，他与本体在冥冥中合成一体，在这一刻，他的思维超脱的时空。
他不明白，为什么人的力量那么巨大，泰周显然没有考虑这一点，这实际上是泰周以己身之力调动天地巨力，这还是元婴期实力吗？
诚然，大多数元婴做不到这点，但他做到了，对于神魔，他的自己的理解，只是天地间游离的精神和己身相合，他从绿如的修法中，知道这一点，天地精神，可以说是一大类神通法则的基础，他行行使雷法。实质也是调动天地雷霆的精神。
不过魔道将之运用，使之成为神魔，甚至更有甚者。用生灵精神来调动它，一大类炼魂法术应运而生。
正道认为此类残害生灵。一般不采用，但魔道法门，先期进步神速，只是到此后，魔道的正道合二为一，正道法术越到后面，威力越大。
他进入一种状态，周围的一切。肉眼看得见，还是看不见的信息，都一丝不漏的反应到他的意识中。
他发现空中表面上看起来是煞气笼罩，但在自己的状态下，发现与其说是神魔之力，不如说自己的欲.望之力，大衍诸天摩那神魔完全由自我*为核心，夺天地之伟力而成，
莫闲对自我欲.望有较深理解，他修行黄庭之道。五脏不仅代表五行，更代表人类五种基本欲.望所化的五志，他自己无意中开发出鬼神莫测的几种神通。充分利用了各自情绪，像肺神如秋炎肃杀，肝神却代表春天的生发，勃勃怒气等，对此并不陌生。
而他的爱侣绿如修行的阴阳一气姹女婴儿法，就是利用种种情绪而召引阴魔，具现而成威力，注人防不胜防，只要对方还有一丝情绪在。都可能为之所趁。
莫闲很惊讶地发现，泰周已不仅调用自己的情绪。连海洋生物，敌人的情绪都加以应用。在自身的魔念下，越积越多，而威力也越来越大，甚至超越了元婴期的极限。
这种法术不愧是禁术，施展之后，数千里的海域内，所有生灵都灭绝，不仅生灵的精神，还积累了大量生灵的怨气，除了泰周等人外，无一幸免。
怨气积累到了极限，不断汇入神魔之中，神魔越发厉害，甚至修行者只要一碰，便会被深重的怨气所缠，不要发挥神魔的力量。
也难怪本来泰周会神智失常，变成只知杀戮的机器，幸亏莫闲当日用无间祭坛收了一个神魔，泰周才清醒过来，遂将自身魔性斩出，填补不足的神魔，才得以保命性命，但要不断斩出，使自己与怨气相隔离。
正因为如此，自己增长的一丝精神力，还有其他的东西，都不断斩出，自己修为就停顿了，不仅如此，恐怕下去，修为还会出现倒退。
但他的力量却出现了一块与众不同的区域，在区域中，一切能量信息都似乎和旁边不同，而且，区域还在不停扩大，达到骇人听闻的上千里。
莫闲想起了《庄子》中所说的藐姑射山的仙人：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
藐姑射山的神人，不仅自身发生了变化，而且，影响周边的一切，难道说这一切只是一个巧合，还是正如庄子中所说，“其神凝”，这是一个关键！
莫闲心中有悟，如果说藐姑射山的神人境界已不可想象，关键在于其神凝，那么，泰周的大衍诸天摩那神魔，其原理也和它一样，也是其神凝，但其神不是元神，而是妄神，大衍诸天摩那神魔是把人心中恨意到极限，而后吞食一切负面的情绪，其也是神凝，造成一块隶属自己的虚幻天地，其中一切，都由自己做主。
莫闲思维快捷无比，想通了关键，他隐隐触摸到化神的真意，但是该怎样做？
一切修法，越到后来越简单，只说无我，体悟自然，虽然先贤也留下大量文字，但都已玄之又玄，甚至有“最后一步无人知”之说，道家本分顺应自然，清静为本。
佛家小乘留下了三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，若与此相背，即使是佛亲口所说，也是不了义。
而佛家大乘更是归纳成一法印：实相无相，以性空为灵。
既然一切性空，那就不沾染万法，原来空空是大道，莫闲把握住一丝灵机，本体刹那间，进入定境之中，一切元气，一切信息，均是人是了方便而说，修行亦是如此，他把握住根本，无论怎样，生命流转，说空只是