笔趣阁>仙侠修真>金玉仙缘>黄大仙 铁拐李 汉钟离 何仙姑

本书除了主角以外,因故事布局的需要,还用了《封神演义》中没有的几个神仙,这就是黄大仙、铁拐里、汉钟离、何仙姑。但是,在书中没有写明他们的出处,而是直接让他们以神仙的面目出现,这是有原因的。因为书中的其他人物,都克隆自《封神演义》,若有人对他们的来历有异议,自然可以往《封神演义》的作者身上一推了事。但这几个人不同。因为道教的很多神仙,来历都是本糊涂帐,说法很多。所以在这里写出专门的章节来介绍他们。

一、黄大仙

黄大仙是我国东南沿海一带过去普遍敬奉的一位区域性大神。建国后,大陆上对黄大仙的信仰已日渐衰微。但是由于出身于东南沿海的广大地区华侨甚多,所以,这位黄大仙随着华侨的足迹,走向世界,成了侨居海外的华夏名神。在香港,黄大仙更是当地第一大神,在香港,去黄大仙庙观光,不需要打听,查一下九龙黄大仙区即可。政区竟然以大仙命名。可见影响之大。有黄大仙区,就有黄大仙站。下车几分种就能走到黄大仙庙“赤松黄仙祠”。这里天天都是朝拜者如潮涌,盛况非常。

这黄大仙到底是怎么来的?关于黄大仙的来历也是有很多种说法,这里简说一下两种主流说法。

第一种说法,说黄大仙是晋代道士黄初平,是浙江金华人,他“叱石成羊”有术。《金华府志》卷二十二《仙释》记载:

晋,皇(黄)初平,兰溪人。牧羊遇道士,将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年,一日逢道士,引入山相见。问:“羊安在?”初平曰:“在山之江。”初起视之,但见白石,初平叱之,石皆成羊。初起遂绝粒,服松柏,茯苓,亦得仙,后还乡,其族尽亡,乃复去。初平别号赤松子云。

黄初平因别号赤松子,所以有些黄大仙庙门前的称号上带上“赤松”二字。金化北山于晋代就建有最早的黄大仙祠,赤松观。曾号称江南道观之冠。但现在剩下的遗迹已没有当年的那种规模。但是就是这一种说法,也引伸出其它说法,一说,黄大仙是神农时的雨师。另一说黄大仙指的是两个人,是指黄初平、黄初起弟兄二人。但这两种说法的公认程度不高。

香港供奉的黄大仙就是这一种来历。黄大仙庙门前的大石坊上写着“金华分迹”,意思是:金华是黄大仙的仙乡,这里是金华祖庙派生出来的分庙。

第二种说法来自于《历代神仙通鉴》,是在第一种说法的基础有所重新加工。事迹相同,但把时间提前了几百年,贯籍也不是金华,而是东周时的晋国人,又衍生出黄初平成仙后的一些事迹。说“初平归淮阴黄石山,改名黄石公”。后来来到下邳(今江苏睢宁北)的一个桥上,成了圯上老人,诲教张良。圯上老人教诲张良的事情在《史记》中的《留侯世家》篇里有详细记述:

良尝闲从容步游下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰:“孺子,下取履!”良鄂然,欲殴之。为其老,强忍,下取履。父曰:“履我!”良业为取履,因长跪履之。父以足受,笑而去。良殊大惊,随目之。父去里所,复还,曰:“孺子可教矣。后五日平明,与我会此。”良因怪之,跪曰:“诺。”

五日平明,良往。父已先在,怒曰:“与老人期,后,何也?”去,曰:“后五日早会。”五日鸡鸣,良往。父又先在,复怒曰:“后,何也?”去,曰:“后五日复早来。”

五日,良夜未半往。有顷,父亦来,喜曰:“当如是。”出一编书,曰:“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”遂去,无他言,不复见。旦日视其书,乃太公兵法也。

张良熟读兵法,助刘邦夺得天下,被刘邦誉为“运筹帷幄之中,决胜千里之外”的人杰。后来“子房始所见下邳圯上老父与太公书者,后十三年从高帝过济北,果见谷城山下黄石,取而葆祠之。”

本书黄大仙的来历采用的就是这种说法。

关于黄大仙的来历还有几种说法,因不是主流说法,这里就不多说了。

二、铁拐李

铁拐李、汉钟离、何仙姑既是中华民族民俗之神八仙中的人物,又是道教神祗上、中、下八仙里,中八仙里的人物,由于本书只用了八仙中的这三人,八仙的传说就不在说了。只说这三个人。

铁拐李的来历可以说是一笔大糊涂帐。他的姓名、年代和籍贯,众说纷纭,无法统一,他的名字有铁拐李、李铁拐、李凝阳、李玄、李岳、李元中、李孔目、李大眼等等,而他现世的年代从西汉到唐朝,各个朝代的说法都有。贯籍多得更是说不清。

本书中的铁拐李,名字就是铁拐李、李凝阳,使用的现世年代在汉代。

记载铁拐李的典籍很多,有《历代神仙通鉴》、《通考全书》、《续文献通考》、《事物会原》、《集说诠解》、《列仙全传》等,八仙出处东游记》、《铁拐李度金童玉女》、《八仙全书》、《八仙得道传》等;杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》、《八仙过海》、《群仙庆寿蟠桃会》等。各有各的说法。这里只介绍一种通行的说法。

传说铁拐李本是位身材魁梧,相貌堂堂的伟丈夫。他在砀山洞中修行,欲拜老子为师,临行前对弟子说:“我欲从游华山,倘游魂七日不返,你就把我的尸壳焚化。”说完他


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