1858.从生死有命说起(1/2)

1858．从生死有命说起

生死有命指的是人的死活不可抗拒，因为是由天命所决定的；富贵在天则是一句很真实的话，反映的是简单的唯物思想，也就是说人的生老病死、荣华富贵都是由天命所决定，人力不可挽回，大不了就是借势而已。

此话出自《论语　颜渊》，原文如下：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？“这是子夏对颜渊不幸的人生际遇的悲鸣：一个人还处在壮年，却因为生活艰难早早离开人世，以其才华和品德本应该富贵却一生贫困，这是他命中所定，也是上天决定富贵的证明，他劝导司马牛的那句“四海之内皆兄弟也“也就成了另一句名言。

这是一句说起来简单、看起来普通，实际却蕴藏着大智慧的一句真理。从字面的角度说，因为人类不能完全控制自己的生死富贵，所以只能尽力顺势而为；从玄秘的角度说，因为有一种未知的因素在掌控着人类的一切，所以世事难料；从心理学的角度说，就是一种顺其自然的平和心态。因为无论是生命还是命运，有些人就算是拼尽全力也一无所获，而有些人却能够信手拈来，得来全不费工夫，就不得不相信头*三尺有神明，冥冥中自有天注定。

不能简单的评判“生死有命，富贵在天“这句话究竟是一种积极的或是消极的人生态度，似乎既不积极也不消极，只是很冷静的说明了一个道理或者是事实：这里所说的“命“似乎就是指的是人生之路，人的生死其实只是生命的其中一部分，不然的话为什么臧克家会说：“有些人活着他已经死了,，有些人死了他还活着！“而那个“天“似乎指的就是环境，一种很大的环境。

于是就有这样一句话：“尽人事，安天命！“同时还有一句话：“君子爱财，取之有道。“每到历史处于十字路口，总会出现叛国投敌、委曲求全的汉奸与坚守信念、宁死不屈的英雄。于是在抗战中就有了国民党副总裁汪精卫率领二十多名中央委员和近百万国军投降日军，也就同时有了不愿投降的狼牙山五壮士，也就有了慷慨赴死的八女投江那样的抗日英雄。

换一个角度说，连清朝的那个曹雪芹在《红楼梦》第四十五回中也明白说出：“生死有命，富贵在天，也不是人力可强的。“那么，那些被绑赴刑场砍头的汪洋大盗们沿途高喊的“死了碗大个疤，十八年后又是一条好汉“也就是领悟了有生就有死，生死仅仅只是一个历程；西楚霸王项羽在四面楚歌、走投无路之时仍然不肯回到江东去东山再起，就是明白了富贵在天。

生命很脆弱，这一点谁都知道。在远古时期，饥饿、病痛、自然灾害、甚至是野兽的伤害都会导致生命轻而易举的夭折；而到了近代，连年的战争、贫富差距的拉大、流离失所的逃亡，甚至乘船坐车途中发生的意外都可以很简单的夺去人的性命；哪怕就是到了科技高度发达的现在，环境的破坏、人类赖以生存的空气、水源和食物的污染，自然会诱发各种疾病的泛滥，虽然现阶段人的整体寿命较之以前延长了不少，可是医学的进步还是无法阻挡死神的到来这也是不争的事实。

于是，骨子里信仰道教养生理论的不少人就忘记了道家的博大精深，只去想那些长生不老的梦想，可是随着年龄的增大就变得忧心忡忡，继而变得杞人忧天，那都是因为受到了一些不切实际的梦想的**所导致的。从史料上可以看出，古代的那些人都很豁达的相信生死有命、富贵在天，所以生活得优哉游哉。而那个时候的读书人要么陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山。“要么和苏东坡一样看得懂规律：“人有悲欢离合，。月有阴晴圆缺，此事古难全。“而诗仙李白说得更透彻：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。“

反正我们的前人比现代人活得潇洒，这主要指的是心态，因为没那么多的**和梦想；而我们的前人因为是现实主义者，所以大多看淡生死与富贵，这一点是斤斤计较、瞻前顾后、方方面面都要照应好的现代人所自愧不如的。

生死有命是道教“无为“思想的具体体现。道教以“道“为基本信仰，而“无为“则是《道德经》中的重要概念，也就逐渐发展成为儒家学说中最重要的中庸之道，并逐渐成为国人对于自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及国人赖以安身立命的基本态度。千万别从字面上错误理解“无为“，因为道家的无为，并非是没有追求、有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心“，也就是所说的天时地利人和。就是《明道篇》所说的那样：“自然之道本无为，若执无为便有为。“

《太平广记》卷第一百四十七《定数二》里记载：唐太子通事舍人王儦曰：人遭遇皆系之命，缘业先定，吉凶乃来，岂必诫慎。昔天后诛戮皇宗，宗子系大理当死。宗子叹曰：“既不免刑，焉用污刀锯？“夜中，以衣领自缢死。晓而苏，遂言笑饮食，不异在家。数日被戮，神色不变。初苏言曰：“始死，冥官怒之曰：尔合戮死，何为自来？速还受刑！宗子问故，官示以冥簿，及前世杀人，今偿对乃毕报。“宗子既知，故受害无难色。（出《纪闻》）