石苓人心有所感的说：“看来佛门相比丹道的确殊途同归么，其实我国儒、道、释三教圣人对此早有认识，并以“穷理尽性以至于命”的修养功夫将其导入正途，由此得大成就。丹道家则于此得六识神通，并更进一步弃而不用，转识成智，由后天开发先天，认取自家主人公，修炼阳神。《天仙正理直论》云：“五通者天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，阴神之神通也”。
《仙佛合宗》亦云：“惟神境一通，乃识神用事。若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。曰喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也”。由此可知，所谓“宇宙原型”的原始表象，仍属后天意识，是潜意识的最深层次，丹家谓之“阴神”的层次，丹道中仅将其视为进一步开发元意识的必经程序而已。
《法句经？述佛品》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛门”。佛陀教人“善自观心，善自知心”，自宰其心，自伏其心，净化意识的三毒、八缠、九结、二十一心秽等，“如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，心即清净矣”。佛门《四十二章经》，道家之万卷丹经，皆不离“炼心”二字，《唱道真言》讲得最为详尽。《仙佛合宗》云：“万象空空，一念不起，六根大定，一尘不染，此即本来之性体完全也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉！”丹家有《九层炼心》之术，足以降伏妄心。
丹道不说，陆子战朱子的鹅湖之会，陆九渊有云：“只手攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人”，宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事”。儒家先贤于此得大志向，如张载讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。佛门独树一帜的是，和儒家十
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年寒窗、全真道的戒律、符箓三山的道箓层层考核相比，很容易明心见性，微言大义以最清晰明了的方式指出了实相和佛子真义！只不过，恐有鱼龙混杂之憾！”
听了这不知道是褒是贬的话，守望禅师颔首：“石苓人谬赞了。是啊，佛门广大，方便法门，只为众生皆苦。如领悟此点，可以非常容易地理解《楞严经》中可视作“经眼”的两段话：第一段话：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修持人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。
阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
第二段话：“诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愚者。所以相比走高端路线的儒道，佛经中克制妄心的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅者一般不会误入歧途。”
“愚者”？石苓人显然更关心这个。
“众生皆愚者！佛在泥塑木雕，也在黄白之物。神通种种不过是皮相，不足为道。释迦牟尼也就是我们说的如来佛祖，他说：“万般神通皆小术，唯有空空唯大道。”小术自然不是修持追求的目标，修持的目的在于求大道。外在山河虚空大地与四大色身、六根妄心，都是真心中所显现出的幻相。如果错误地认为妄想心……如梦中假我的妄想心，是真心的话，对于修佛悟道来说则是“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”的。
正如佛祖所说“如我垂手等无差别”，如果一个人能够正确认识到这点，就是觉悟的“佛”，反之则是迷惑的“众生”。所以广大神通，其实是舍本求末。可惜愚者目光短浅，以神通为正道。特别是那些僭称佛祖者则变本加厉，一旦修炼至此，神通自生，便“自我”无限膨胀，往往以造物主自居，吹嘘自己能推往知来，消灾祛病，于是多敛钱财、广收徒众，急着自封教主名列仙班了。殊不知他们自鸣得意的种种神通，不过是“天眼通、天耳通、他心通、神足通”层次的一部分，而永远不具佛门六神通的另外两通“宿命通与漏尽通“——那种观时间线如掌上观纹的神异”。
”何况这些人修持越低，自我意识越差，个人贪欲越强，就越易走火入魔