我还记得岁差运动的中心是天北极。北极星位居中央，在上古，北极星被视为帝星，北斗七星为帝车，列星环北斗而旋转。在人间，帝王模拟北斗的运动，黄帝于昆仑四墟分封四岳，即四巫，此四巫之盘即两河流域发现的所谓“上下四方之王”，四巫成了天或帝的代言人，帝则稳居地球之巅——雪域高原。此四巫，上古称四面，即后世所称四岳。《御览》引《尸子》所述：“子贡问曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。’”这里子贡把黄帝当成了一个怪物，以为黄帝有四张脸孔。孔子倒没犯糊涂，孔子说黄帝四面是指黄帝派四个人治理四方，此四人称为四面。孔子其实也没说清楚四面的来历，其实四面就是四岳、四巫。四巫之设，模因的是天体的运行，体现的是天人合一的思想。一句话，卍、上下四方之王之巫、丞，申，三字之源，源于古神，法乎地理，行于政治，体现的实是天地人三者之间的关系。四岳最初是黄帝近臣，大概是给四个儿子留的位置，可惜家门不幸，黄帝诸子都不成器，后来大禹重整九州，覆盖了亚洲、阿拉斯加和北非埃及，因此沿用炎帝一族之前的设想以九州之牧分而治之。除《山海经》外，九州之说，最早见于所谓孔子所著的《尚书》。然这尚不是九州的最初来源。
按照南北朝《华阳国志》所述：“昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州。”按《华阳国志》的说法，上古唐尧之时，洪水滔天，鲧治水无成，大禹继之，疏导江河，分封天下，依古时之九囿而分置九州。说明禹之九州来源于更为遥远的九囿。九囿为何？九囿，源于《山海经》中的九丘。丘字维度通用语粤东俚僚土话a，九囿就是九丘，即《九丘》、《八索》的“九丘”。九丘为哪九丘？《海内经》所述是：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”按维度通用语音读，也就是有唐囿、苏丹囿、蒙人囿、昆吾囿、黑白囿、轩辕囿、三危囿、武夫囿、三苗囿。按《海内经》的说法，此九囿是炎帝节并所创设。九州之源，尚矣。此后大禹依据上古九囿，又分全国为九州。《华阳国志》也说：“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之後，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。”这则内容和《春秋纬》的内容相同，可见《春秋纬》来源于《洛书》。现《洛书》已失传。《洛书》上已载有大九州，人皇兄弟九人分治之。这就是九州的来历。当然，据古今研究者得出的结论，《禹贡》最初的九州是大洪水之后核心根据地，的不出春秋战国时晋、冀、鲁、豫、徐、扬、荆、梁、燕的范围。较之于今天之中国，已小很多，更不要说较之于整个亚洲了。
而按照《山海经》，大禹治水、弑神，趁机以“自古以来”名义攻伐很多方国，足迹所及比《禹贡》九州大多了。按照《大荒南经》记载的，“禹攻云水，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”按照《山海经》抽丝剥茧，此云水国在赣西怀玉山一带。上古怀、云同音，如粤东话二者就音近，读a。又《大荒西经》记载的，“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”按照《山海经》抽丝剥茧，此共工国山在秦岭一带。又按照《大荒北经》记载的，“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”此“禹所积石”即《海外北经》“禹所积石之山”。《海外北经》所述：“禹所积石之山在其东，河水所入。”按照《山海经》、《大荒北经》抽丝剥茧和《海外北经》抽丝剥茧，此禹所积石之山在内蒙兀高原东部。《大荒北经》又载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，a，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”按照《大荒经》抽丝剥茧，此毛民国在贝加尔湖一带！又《中次三经》记载的，“青要之山，实惟帝之神国。北望河曲，是多驾鸟。南望墠，an渚，禹父之所化。”青要之山在贺兰山以西，此处之驾鸟即羌人之祖先神，后西方译为na。我寻思着，这应该是西王母一族的禹父不知是否与禹有关。倘禹父为禹之父族，则大禹的父族最初在贺兰山一带。又《海外北经》记载的，“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥，e为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”此处之九山即《西次二经》之“高山”，按照《山海经》抽丝剥茧，高山在后世的六盘山以西。九、高上古同音，现南方人仍读九为“高”音。是可为证。
仅从上述信息我现在就可以推断出，《山海经》中大禹的疆域至少南到赣西怀玉山，北到贝加尔湖。而禹之子夏启则更是深入到了西亚。《海外西经》所述：“大乐，e之野，夏启于此儛，《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，，右手操环，佩玉璜，an。在大运山北。一曰大遗之野。”按照《山海经》和《海外西经》表述顺序，