笔趣阁>青春校园>世界演义>第六章 伊尹之死

“有些话不顺你的心意,一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意,一定要从不道义来考求。”

“啊呀!不思考,怎么收获?不做事,怎么成功?天子大善,天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政,臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样,国家将永久保持在美好之中。”

西晋时期出土的《竹书纪年》(战国时魏国史官记载)对于伊尹和太甲有另一番论断。由于古本《竹书纪年》在宋朝就已经散佚,现代能看到的都是清人和今人的辑本。方诗铭、王修龄的《古本竹书纪年辑证》,从《太平御览》《晋书》《史通》《文选》《通鉴外纪》等等书目中载《竹书纪年》文:

伊尹放太甲于桐乃自立。约按:伊尹自立,盖误以摄政为真尔。

七年,王潜出自桐,杀伊尹,天大雾三日,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。

十年,大飨于太庙。

初祀方明。

就是说,前期基本与前面的儒家《尚书》的记载相符,但是后面《竹书纪年》与《尚书》不同,按照《竹书纪年》的说法:太甲偷偷跑出了流放地桐宫(可能被软禁),得到朝中大臣的支持,攻杀了伊尹,但因为伊尹的贤名,又立了他的儿子继承他的爵位和财产。

若说不可信,为何如此多人都载有《竹书纪年》的记事,且《竹书纪年》是第一手文字资料,并无捏造的动机。另,古本《竹书纪年》因为不符合儒家经义,所以在宋朝的时候散佚了,恰恰在宋朝又是相当提倡儒家理学的时期,让人心存怀疑。真假难辨,望后世学子鉴验。

这两种说法,前者的逻辑符合儒家,后者的逻辑符合法家,而当时魏国为法家当权。当时诸子百家纷纷用上古的故事来佐证自己的学说是正确的,所以大量编造上古历史。所以当时的资料真假掺半。

笔者由这两种说法得出几个结论:

第一,伊尹没有杀死太甲,而放之于汤的墓地,不像是意图篡位,而摄政是真实的,但是其的权利yù_wàng也一定很大,只是没有篡位的野心;

第二,伊尹大权在握、且治国井井有条的情况下,即使太甲离开流放地,也不大可能得到臣民的支持,因为没有足够的威望抗衡治国三十年的宰相伊尹,所以说他攻杀伊尹似乎实力不够,贸然出击,并不是明智的选择;

第三,《尚书》中明确提到了其复位的时间太甲三年(bc1717)十二月朔(初一),提到了明确的日期,比《竹书纪年》清楚,所以其也有一定的根据。而《竹书纪年》中记载的时间为太甲七年(bc1713),没有说明具体的日期,或许是亡秩了。

由第三点再结合《竹书纪年》,则可以推断:

太甲杀死伊尹的时间应为复位之后,其表面上感激伊尹的匡扶之功,其实早已怀恨在心,且君弱臣强的局面是不可能持续太久的。其只是在等待时机,直到复位成功一段时间之后,其处死了伊尹,收回了大权。但是由于伊尹的功劳太大了,无过被诛,出现天象大雾三日,说明百姓和臣民对其的缅怀,所以太甲不得不将伊尹的田地分封给他的两个儿子,以安抚朝臣和百姓。

伊尹死后葬于今河南虞城,现虞城西南魏堌堆有伊尹墓。伊尹生前写过许多文字,《汉书》录有《伊尹》五十一篇,《伊尹说》二十七篇,早佚。《玉函山房辑佚书书》有《伊尹》一卷。1973年,长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。

太甲十年(bc1710),伊尹的灵位被以太牢之礼迎入太庙隆重祭祀。

古代帝王祭祀时,牛、羊、猪三牲全备为太牢;诸侯祭祀只备羊、猪,称少牢。所以有时太牢专指牛。天子除祭祀天地、社稷外,一些小的祭祀也可用少牢。

刚开始祭祀的时候,天地一片明亮,说明祭祀伊尹的行为得到神人同贺,也说明公道自在人心。

虽然伊尹被处死了,但是太甲的流放生涯并没有白废,体会了贫民百姓的生活,并没有改动之前行之有效地由伊尹建立的制度,并且还积极完善。其的做法类似于处死商鞅的新上位的秦王,其处死商鞅不是因为反对他的做法,而是不能处于君弱臣强的局面,这是国家祸乱的根源。这开启了历史上诛杀权臣的序幕,主弱臣强,不管臣是否有夺位的野心,臣都有取死之道。

太甲以前事为师,按商汤时传下来的章法循规蹈距地做事,听从身边大臣的良言良策,把上至国家大事下到百姓生活都治理得井然有序,商朝进入了一个稳定发展的时期。孟子尊太甲为商朝的“圣贤之君”之一。

太甲共在位12年,病死。死后谥号商太宗。

在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南,有一座太甲山屹立。它雄踞在锦绣、锦阳、锦云三川汇流的咽喉之处,环山皆泉。太甲山名称的来历,衍自古历山。《后汉书·郡国志》注《皇览》云:“太甲有冢在历山上”,并附于“济南国历城”之下。《通典》亦谓:“历山有太甲冢。”后来古历山消失,民间又转移传说,将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山。

民间传说,太甲的儿子非常不孝,从来不肯听父亲的话。太甲让他往东他就偏往西,让他打狗他就偏撵鸡。太甲为了教育好这个儿子,和他生了一辈子的气,无奈最终还是没有成效。

直到太甲临死,找风水先生(属于后来


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