笔趣阁>青春校园>若修儒道>第107章 克己复礼

望岳

岱宗夫如何?齐鲁青未了。

造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生层云,决眦入归鸟。

会当凌绝顶,一览众山小。

写完之后,杜若重新检查了一下这首《望岳》,便开始闭上眼睛休息。

到了酉时,杜若交了考卷,休息了近两刻钟的时间,从负责送晚饭的人手中领到了晚饭。吃过晚饭,杜若站起身来稍微活动一会儿,便直接上床休息。

次日一早,杜若醒来之后,从随身的水壶里倒出一点水,沾湿手巾擦了把脸,就迎来了送早饭的士兵。

杜若吃过了早饭,稍微在考房里活动一会儿,开始静静等着发卷。

宣布考试开始的锣声准时响起,杜若从发卷的士兵手中接过了经义试卷,今年府试的经义考题是“克己复礼”。

“克己复礼”,题目选自《论语·颜渊第一》,全句是:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

杜若低头沉思,知道如果要把“克己复礼”这篇经义作好,必须要以“礼”与“仁”为核心,来阐述孔圣以“礼”为支柱的治人之学,和以“仁”为支柱的修己之学。换句话来说,要做好这篇经义,不仅要谈“礼”之圣道,还要写“仁”之圣道,二者缺一不可。

杜若低头思索,以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔圣认为,“礼”是治国之本,孔圣治国的总体思路就是以礼乐教化治国安邦。

而对于“仁”,孔圣提出的“仁者爱人”是对“仁”之圣道的最基本解释,由此看出,“爱人”,也是修己之学的基础。(当然,这里提出的“人”,是一种泛称,是一个类概念,是超越了阶级、种族的局限。)

杜若深吸了一口气,选了一支中楷兼毫笔,蘸饱了墨汁,开始答题:

克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。

破题:“君子自反而行礼,圣人曰归仁之道也。”

承题:“盖身之所欲,犬马声色,而能正其身又全其礼者鲜矣。果能持其道,则天下止于至善也。”

写完了这句,水蓝与翠绿交融的才气接近两尺。

而后,杜若开始立意,大谈“正其身”的修己之道。

“今夫君子通五经而贯六艺,笃志而明性。又视听言动,必诚心正意,而不逾矩。彼人性皆相近,而君子之异于俗人乃其孜孜不倦,修身奉礼也。人同此心,帅归此理,所谓天下升平矣。”

至此,把“修身奉礼”上升到“天下升平”的治国高度,号召人们以“仁”修己,以“礼”约己。

“是以君子之修习也有道焉,博学群书……琢六艺之灿然,以验于德性之定也。”

杜若越写越快,水蓝色和翠绿色的才气也越升越高,同时,整张试卷上开始慢慢泛出银白色,杜若拥有了“礼”之五常色。等到了经义大结之时,这篇《克己复礼》的才气已经突破了三尺。

大结:“吁!圣人所谓仁之道,所赖非他,比反于己身。无人其己不克,其礼不复,天下归仁,可得也。”

这篇《克己复礼》的才气近三尺半,经义鸣州。

杜若看这纸张上翻涌的才气,想着幸好这篇经义做的中规中矩,如果自己再写出一篇跟那篇《大学之道》一样的扬颂天下的经义,说不定会被半圣们当成妖怪……

而在京城玉檀府参加府试的岳川,也在积极思考着这篇“克己复礼”。

岳川认为,不管是对“礼”还是对“仁”,首先要“知”,才能做到。仔细思量一番之后,岳川决定采取迂回路线,先提出“博学”,再提出“知礼”,进而提出“礼”所讲的行为准则,要求人们通过加强自身修养,约束自己,从而引出“以仁修己”和“以礼克己”的观点。

岳川答题:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。

破题:“君子博学于文,致知格物也,约之以礼,克己复礼也。”

破题之后,金色的才气流淌在岳川的经义试卷之上,岳川拥有了“礼”之五常色。

破题、承题之后,岳川以“博学于文,约之以礼”立意,旁征博引论述着自己的观点:“君子学欲其博,故于文无不考;守欲其要,故其动必以礼。如此,则可以不背于道矣。……”

岳川直接采用孔圣的经典语录论证自己的观点“……是故恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。……”

“博学于文而不约之以礼,必至于汗漫。博学矣,又能守礼而由于规矩,则亦可以不畔道矣。”

再谈到“修己”:“修己在立德,……君子之德风,小人之德草,草上之风必偃……”

然后谈到“克己”:“克己在四勿,非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。……”

这两段中,岳川一边说明自己的观点,一边借用孔圣和其他圣人之言来论证。

至此,整篇经义的才气已经达两尺半寸有余,岳川准备写大结:

“是故一人修身而持礼,沛然兴仁,百姓归焉。一日上行而下效,大道若揭,天下归焉。”

全篇完成之时,金色的才气刚好三尺,岳川也做出了鸣州的经义。

岳川将这篇《克己复礼》翻来覆去看了两遍,觉得除了字写得没有小师妹的好之外,经义作的并没有其他毛病,便收拾东西离开了考房。

而杜若,昨天晚上显


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