要知道，现在离先秦之时已经过却了大约有着上千年之久，曾经那时对于修行界的灾难，现在的修士早已经不知道了，有也只是存在于古籍之中而已。零点看书.lingdiankahu.自从千年前东汉末年的张角以一位修士之身喊出“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”，立太平教，建黄巾军，宣布起义，导致汉朝帝权崩塌，进而引起了黄巾之乱，而他借助万民信仰功德之力，一举成就仙阶之位、威震九州。这让其余修士看到了一条新的成仙之路，就顿时掀开了浩浩荡荡的由诸天修士来参与人间朝堂变动扶龙庭、立天子的时代新画卷。
要知道，在上古时代，自周武王伐纣成功，建立大周王朝之后，曾经存在于周武王左右、人间朝堂之上的诸多仙人、妖怪都一一消失，人间再无仙阶。之后，大周王朝皇权崩塌，九州逐鹿。春秋五霸、战国七雄，那是一个叱咤风云的时代，诸多霸主、奸雄都一一涌现，那也是一个黑暗动乱的时代，诸多百姓流离失所、颠沛流离，那更是一个百家争鸣的时代，诸子百家的思想犹如雨后春笋，纷纷涌现出来。
而后，自从秦朝一统九州之后，秦始皇以**力、大神通铸就十二金人之像将九州大地的灵气龙脉截断之后，世间的成仙之路难之又难，登仙难，难于上青天，汉朝历经了八百多年的时间，其中可谓是无人可以成仙。现在他们从张角建立的太平教之路发现，原来还有一条可以轻易成仙之路，他们岂能不使劲浑身解数，立天子、争信仰、求仙路。
这就在随后的魏晋南北朝的历史中有了更加深刻的表现，之后的历史就在诸般修士的手中不断地替换着朝堂天子，当时之际流派林立，诸国争锋，九州混乱，各个门派的修士都力求成仙。其中就以佛、道两家的思想为准，其余诸般皆是延伸。
最后，杨坚在修行界中的大派显真寺修士们的暗自帮助下终于一统南北朝，九州再次实现了统一，建立了隋朝。因为，当时显真寺为佛门圣地，隋文帝杨坚就以佛门弟子自居，“永言至理，弘阐大乘”，隋文帝即位之初，立即恢复了佛教的合法地位，诏令天下大兴佛教，并且身体力行，广建寺塔，广度僧尼。于是，“天下之人从风而靡，竟相景慕，民间佛经多于六经数十百倍。”
隋代虽以崇佛为主，但并不是一味地信佛，帝王心术需要平衡之道，因此杨坚对道教也甚为重视，实行道佛并容政策。在隋朝建国之初，隋文帝杨坚不但重用焦子顺、张宾等道士，还把他的开国年号命名为
“开皇”，这个名称即采自道教经典中所谓开劫的年号之一。杨坚又造道观、度道士，以扶持道教发展。开皇元年，修复陕西周至县的老子庙。“迁都龙首原”时，“乃于都下畿内造观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人”；又下令重修楼观宫宇，度道士一百二十人，并亲幸道场以表崇奉。特置玄都观，以
“田谷十老”之一的楼观道士王延为观主，并于开皇六年亲自召见延于大兴殿，以提高其声望。开皇七年又为道士吕师立清虚观和为道士孙昂立清都观。八年征道士孟静素至京师，居至德观；又征魏郡道士仇岳至京都。杨坚晚年，更是“深信佛、道、鬼神”，开皇二十年，专门下诏禁止毁坏佛、道等神像，违者“以不道论”或
“以恶逆论”，反映了他对佛道二教的关心和护持。
与隋代不同，唐代自立朝之时，有佛道两门的多处修士相助，因此之后对佛教、道教的态度经历过几次调整。唐代初立之时，为了提高李氏家族的门第和抑制隋代以来在社会上影响力迅速膨胀的佛教，唐高祖李渊、唐太宗李世民确定了“道先释后”的政策，强行把佛教的地位排在道教之后。高宗后期，这个政策开始衰弱。武则天时，佛教势力在朝政变革中发挥了重要的作用，又被以行政命令的办法排在道教之前。玄宗时代，对佛教发展有所抑制。
唐虽承隋的道佛并容政策，但隋以崇佛为主，而唐则以崇道为主。道佛二教则互相排挤，彼此都想一教独尊，而唐初社会上仍有重佛轻道的积习。李世民为使
“尊祖之风，贻诸万叶”，遂于贞观十一年，继李渊之后再次下诏，规定道士、女冠在僧尼之上，宣称：“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爱及东汉，方被中华。……泊乎近世，崇信滋深。……遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后。流连忘返于兹累代。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学，尊祖之风，贻诸万叶。”这个诏书显然是崇道抑佛的命令。此，诏下之后，佛教徒智实、法琳并约集法常、慧净等诣阙，上表力争，李世民令岑文本宣敕严诫，众僧饮气而还。唯智实固执不奉诏，乃遭杖责于朝堂，次年病卒。这是唐代道佛二教互争地位高低，道教在政治上得到李唐皇室支持，而取得第一次优势的地位。贞观十三年，道士秦世英又控告法琳毁谤皇宗老君，李世民派人严行勘问，将其流放益州而死于途中，再次给予佛教徒