陆压是个神秘的家伙，主要特点是不吃亏，专解疑难，另外疑点就是没有来历，自称非仙非圣一闲人。而且是燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，虽然被混元金斗捉走，却能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都时因为没有能及时祭出法宝封神斩将飞刀。
很多人在看了封神演义后认为他的实力应该在阐教十二真仙之上。这是勿容置疑的。但同样很多人认为他的实力在几大教主之下。对这个，我有点自己的看法。首先有句话叫做“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”这句话的份量我想不仅仅是表示陆压的年龄比较大而已吧？其次，大家认为他实力在教主之下的很大原因是因为前述的两次战斗。这里就要讲到封神演义里关于法宝的描述。据我所知，在那个时候，法宝的好坏绝对决定了实力的高低。有赤精子，广成子两人为证。他们两人身为阐教十二真仙，在将阴阳镜，翻天印传给其弟子后，与弟子相斗时落荒而逃。而恰恰陆压道人的封神斩将飞刀在那个时候还没有其他法宝能克制。其实力可见一斑。
另有读者提出这样一说：鸿均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其实就是道教的开山鼻祖），也叫元阳上帝，盘古圣皇。其实就是盘古原神所化。天地常坏而老祖之身历劫不坏，每逢天地初开老祖便出世度人。他一道传三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他们三人其实又是一体所幻化。老子居于玄都，通天与原始分掌截阐两教。后于万仙阵灭了截教故后只剩下阐教一宗。
陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
而燃灯自得定海珠24颗即为后来佛教中二十四诸天，随后兴盛佛教建立西方极乐无穷。（后度劫有涅盘）
接引道人后在西方修成仗六金身成就西方佛法无边
准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，（不知何故隐居山林培养出孙悟空这一超级杀手来大闹天宫）
另有一说：鸿均老祖乃是曲蟮得道。
姜子牙确说是一成精白熊闻得阐教妙法无边甘心向道，求原始收留。跪于原始洞外。怎奈原始不收乌合之众只看根基。于是白熊一座数百年在洞外坐化了。后转生为姜子牙复上山学道。原始见其与道无缘本不欲收留，怎奈他前生精诚所至，且日后有将相之才况可代己完封神一职便收为门人，后来便衍生封神许多故事。
二，哪吒
明代神魔神演义》从开篇至第三十回，除了有关哪吒身世经历叙说的第十二、十三、十四回外，几乎完全根据元代讲史平话《武王伐纣平话》扩大改编，第三十回之后的情节也大体上围绕着武王伐纣这一主线展开，所以哪吒故事实际上可以独立成篇，具有一定的“插话”性质。柳存仁先生的《毗沙门天王父子与中国系》一文考证了《封神演义》中哪吒故事自佛典脱化衍生的轨迹，其要旨在于阐发作品中所蕴含的佛教色彩与教场:“《封神演义》之作者分属文士，虽吸收外来故事人物，曼衍释典，能使之彻底中国化本土化，与中国固有之风俗习惯生活打成一片，佛法反因之而益弘，人民信仰反因之而益坚。”
我们认为，柳氏对于作品文化内涵的阐释仍有值得商榷之处，《封神演义》全书思想虽以三教混同为特色，但有着很明显的化佛入道、以道统佛的偏重道教的倾向，通过从文化学角度对哪吒莲花化身故事“深层结构”所进行的解读，我们发现道教因素的介入是故事流变过程中至为重要的一环。哪吒闹海闯下杀身之祸后被迫自尽，魂归无所，能够得以复生是有赖于其师太乙真人的“莲花化身”之术:“真人将花勒下花瓣，铺成三才，又将荷叶梗折成三个骨节，三个荷叶按上中下按天地人，真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，罩住哪吒魂魄往荷莲里一推，喝声:‘哪吒不成人形，更待何时!’”这一情节的早期雏形始见于《三教源流搜神大全》“世尊亦以其能降魔，故遂折荷为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。”可见在原始传说中为哪吒莲花化身施法的其实是佛陀，从《西游记》第八十三回的叙述中尚能看出这种原始传说的影响:“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。”
那么，到了《封神演义》中，莲花化身的施法者为什么由原来的佛陀换成太乙真人了呢?我们不妨先从哪吒身份的转变谈起。哪吒的原型本是佛教护法神，三面八臂大力鬼王(一说为三头六臂)，相传是佛教四大天王之一毗沙门天王之子，在佛典中写作那吒，全称那吒俱伐罗或那罗鸠婆(nalakuvara)。《佛所行赞－第一生品》:“毗沙门天王生那罗鸠婆，一切诸天众，皆大欢喜。”《北方毗沙门天王随军护法仪轨》:“尔时那吒太子……白佛言:‘我护持佛法。’”《宋高僧传－道宣传》载释道宣夜行跌倒，被一少年扶起“少年曰:‘某非常人，即沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。’”在《封神演义》中，哪吒的身份由原来的佛教护法神变为