其实这自然，乃是地球通过几十亿年自然演变，才慢慢形成了这个生态系统，这其中的道理又怎么能说得清楚。
裘穷前世的科学家们绞尽脑汁研究来、研究去的，真能把这个事情研究得透吗？
生命因何存在？宇宙如何诞生？宇宙之外是什么？时间有开始、有结束吗？这些都没有答案。
生命就这样存在着，宇宙就这样存在着，时间就这样存在着，这也就是所谓的万物有成理而不说，这个你让老天爷怎么说？所以在道家思想里就用‘自然’两个字概括了。
自然的东西就这样按照它的规律自己运行着，而不会告诉谁，它到底是遵循着什么规律。
对于‘圣人者，原天地之美而达万物之理’，裘穷认为‘原’应该是指推论，然后圣人也就是神人，神仙推论出天地原初的道理，天地的美是什么这样。
当然，即使是神仙也要花一些心思去推敲，才能明白这其中的道理的。
周伯通听得个啼笑皆非，这裘穷虽然是一脑子的奇思妙想，但有时候又显得不学无术的很。
其实从严格来讲，这个‘原’应作根据讲，天地之美还需要人们去推论吗？肉眼就能看到天地壮美了，还推论个什么叫劲儿。
《易经》说，“夫乾，确然示人易矣；夫坤，然示人简矣。”
既然是这么简易，还需要去推论吗？而“达”就是知道，就是明白。
所以圣人依据‘天地之美’而明达‘万物之理’，这个‘原’和‘达’，这并不是说明白了、懂了，就可以铺天盖地说上一通，不是的。
往往他是以‘无知’来代表这个知，“知之为知之，不知为不知，是知（智）也！”
圣人的这个“原天地之美而达万物之理”，并不是说他会去透彻的研究，明白日出日落是因为公转自转什么的，而只是顺应自然而已。
裘穷知道，其实这句话语出《庄子·知北游》，仔细思考了许久，这才恍然大悟。
这句话其实就是说庄子认为，美存在于天地之中，为天地所具有。人要了解美，寻求美，就要到“天地”之中去观察，去探寻。
而“天地”为什么会有美呢？天地之美在于它体现了‘道’的自然无为的根本特性。无为而无不为’是‘天地有大美’的根本原因。
人如果能够懂得这个道理，体验到‘道’的自然无为的本性，并以其作为生活的根本原则，一切纯任自然，不为利害得失所累，这样人的生活也会像“天地”自然那样，有‘大美’了。
庄子认为，‘无为而无不为’是美之所以为美的实质，即美是合规律与合目的性的统一，是人的自由的实现。
天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。所以人应当顺应天意，不必强自己所不能。
所以说了这么多，其实归根到心性修为上，其实就是人应该做自己力所能及的事情，顺应天意，顺其自然，而不应该强求。
裘穷倒是理解了一些，周伯通之所以推荐裘穷用这种方法的意图。
裘穷的精神能量极其强大，这也使得裘穷能够轻而易举的感知到周围事物的细微变化，对于自然之道就能更好的理解。
只是这道理大家都懂，裘穷却钻了牛角尖，还是有些感悟不出。
他觉得所谓的顺应自然，其实就是放任不管，只让人体的内分泌自己调节，然而他现在的情况，如果身体都能自己调节好，那他还修炼个屁啊，每天安心睡觉吃饭不就行了。
周伯通听得也是醉了，恨铁不成钢的道，“你这蠢货，懂不懂什么叫顺势而为？不仅要顺势，还要为啊，你什么都不做，还为个毛啊，顺其自然，是让你遵循着自然的规律行事，不是让你放任自流，明白么？”
裘穷还是理解不能，周伯通只好掰开了揉碎了，一点一点的解释，然而许久之后，裘穷始终有各种理由，找到了周伯通所说的各种漏洞加以反驳，总之就是不能理解。
周伯通不由沉吟了半晌，这才缓缓的道，“我大概知道了。你之所以一直不能领悟这个，是因为你根本不想领悟，你心中过于相信变化之道了。”
裘穷闻言不由一呆，他自己不想领悟？人心思变？
其实这也怪不得裘穷，本来，科学的进化，能促进人类的幸福，改善人民的生活，这是公认的事实，可是相反的，随著科学的进步，也给人类带来了无比的祸灾。
科学愈昌明，杀人的利器愈厉害，人类的知见愈为混浊，社会亦愈趋下流，所遭受的痛苦，也愈为残酷！
什么缘故呢？就是为了随著科学的进步，人类的心理都偏重在物质一方面去，使物质失去人心的控制力量，心反为物质所奴役，把原来的道德lún_lǐ，因果观念，全抛在一边去，没有一种方法来维系著人心了。
世界的总枢纽，本是以‘不动’而应‘万动’，以‘不变’而应‘万变’，以‘无为’而摄‘有为’。
然而裘穷前世的世界，并没有一种‘不动’‘不变’的‘无为’方法来收摄人心，人心全偏向于‘变’‘动’‘有为’的物质一方面去了。
因此那个世界，动荡不安，以强淩弱，以众暴寡，互相残杀，互相争夺，为什么呢？
就是因为大家都忽略了心性的根本观念，而去专门在物质上做活计