笔趣阁>青春校园>圣天堂一九九九届>第二季 第十九章 永不停歇的舞蹈二

选举权的主体应该是公民(或国民)而不是人民,许多国家宪法对此大都有较为明确的规定,如美国宪法修正案第26条、法国宪法第3条、日本宪法第15条、韩国宪法第24条、中国宪法第34条等都作了这样的规定。 选举权作为一种权利与其他权利的不同点之一是它有“联合行使”的特点。选举权属于公民个人,但选举结果是由许多公民投票共同决定的,单独地看一个人的投票不可能产生选举结果,只有无数公民同时投票才能产生代表,这与公民行使其他权利时通常是个人行使(如财产权、劳动权、人身权等),并且这种个人行使能够直接产生相应的结果明显不同。

在选举中公民有时仅仅是作为个体在投票,但在更多的时候他们会结成联盟以便“共同”投票,如政党、社会团体在选举中发挥着重要作用。

“国民决不是为独立的个体而生存之个人的机械的集合,而是经济上,社会上,政治上利害不同思想不同之种种阶级,集团,及其他势力单位的结合。”

但选举权仍然是个人权利而不是集体权利,是个人在投票而不是集体在投票,选举权的主体是个人而不是集体。无记名投票是现代民主选举制的一个基本原则,其目的就是保护选民能够真实地反映自己的意愿,排除外界的干扰和压力(包括自己所在的整体对自己的压力),个体的选民在投票时可以与自己所在的政党、社团或其他组织保持一致,但也可以不保持一致,他们可以联合起来共同投票,也可以作为个体单独投票。

他们联合起来会使自己的一票更有力量,但这只能说明政党、社团或其他组织对个人投票的影响力,它们确实在一定程度上能够左右选举结果,但并不能说明它们是选举权的主体,它们的作用仍然要通过公民个人行使投票权才能发挥出来,它们可以影响、但永远不能代替公民个人去投票。

选举权不仅与人民主权联系密切,而且与国家权力也息息相关,选举权直接产生出国家权力的载体——国家机关。

从某种意义上说,选举权是公民权利与国家权力之间的桥梁,没有选举权,国家权力的大厦便无从建立。选举权行使的结果是产生了一个国家机关(议会),但这种选举只是选出“权力人”,并不是决定“权力”本身,人民代表的权力并不是来自人民的选举,而是来源于宪法。因此选举权与国家权力并没有直接关系,而只是与国家权力“人”有直接关系(产生他们)。

选举权与国家权力的关系是间接的,是通过产生权力人来影响权力,有了权力人,权力才能被行使。

“选举并不制定政策,选举只决定由谁来制定政策。”

选举权重在选“人”而不是决定“事”,虽然这两者之间不是完全没有联系,我们选张山而不选李四,不仅是因为张三的人品和能力比李四好,而且因为我们了解并赞成张三的思想和见解,同意他的政策和措施(这是他在选举中应该告诉我们的),我们选他实际上是在一定程度上通过他维护和实现我们的利益。因此公民的选举不是使国家权力合法化,而是使某一个国家机关的成立和存在合法化,使国家权力合法化的是宪法的授权。

国家权力机关由选举而产生,但这并不是公民转让选举权的结果,选举权没有被转让,它仍然属于公民个人,只是暂时被冻结起来了——在它完成了自己的使命(选出了某个国家机关)后,它暂时停滞而留待下次选举时再启动。但这只是选举权被冻结而不是选举权被转让,议会的权力不是公民行使选举权的结果,而是人民立宪时转让自己权力(决定权)的结果。

尼欧,你的意思是,拥有最广大人群的首陀罗种姓可以通过自己选票,来选举出刹帝利和婆罗门?

不,不是这样,婆罗门拥有对《湿婆法典》的唯一解释权和最终解释权。婆罗门急忙辩解。

那是不是说,拥有投票权的首陀罗种姓,可以通过手中的选票来推出自己种姓的领导来进入刹帝利阶层?刹帝利怒目相对!

理论上是这样。尼欧回答。

刹帝利的武士们在首领的授意下,埋伏500刀斧手,等待摔杯为号,准备将尼欧碎尸万段。

不要着急,不要着急。《湿婆法典》已经将种姓制度规定好了,刹帝利就是刹帝利,世袭罔替,亘古不变。

婆罗门.王九蛋手捧法典,明确规则。

首陀罗有了投票权会如何?吠舍发问。

尼欧正待回答。

这些下贱的,懒惰的,大字不识一个的贱民,有了这狗屁哒哒的选举投票权,就会要求8小时工作制,要求带薪休假,要求晚婚假,产假和他娘的双休日!吠舍自问自答,情绪激动。

不是这样的,投票权只是保障。。。。。。。。。。

有了投票权,他们就可以堂而皇之的不让我们进行经济改革,你知道会发生什么事么?你肯定不会知道,我来告诉你。

我们三连成的高速公路因为要拆掉他们的窝棚,但是因为他们有投票权,几个世纪后,我们的环城路设计图一定会挂在博物馆里成为文物。

因为有了投票权,我们没办法在贫民窟里建立公共厕所,没办法约束他们随地大小便,没办法不让他们把尸体漂浮在饮用水库中,没办法让他们无节制的生育,没办法让他们出门工作,虽然他们什么都不会干。。。。。。


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