如烟如幻的白雾中，一座建筑隐隐出现。走到近前，只见石台中间有一道光滑的半圆通道，如滑梯一般，通道两边各有一条石砌的阶梯。沿着阶梯而上，石台之上的建筑便呈现在了众人眼前。
这座建筑通体乌黑，浑然一体，如同是在一块巨石上雕琢而成。前设三门，两窄一宽，皆是洞开，墙面无窗无柩，上为重檐庑殿顶，顶上铺黑瓦，正脊两侧各有一小兽，长相怪异，不知其名，整个建筑诡异奇特，让人觉得压抑不安。建筑门上石刻三个大字，字体似金文，又似小篆，王教授稍加辨别，即认出来了，他说：“如果我没猜错的话，这三个字应为‘化龙殿’。”
王教授告诉我们，殷商时期，文字逐渐普及，以金文为主，到秦国统一时，文字发展为小篆，再到后来的隶书。巫咸国在夏禹时期就已经出现，秦后消失。其文字多受当时时代影响，于是就诞生出了这种不伦不类的文字了。不过如果这些文字是巫咸国的文字，那之前在石室石碑后面看到的又是什么？难到不是文字？
众人在殿前犹豫片刻，便抬脚跨进殿中。我拿狼牙手电四周一扫，只见两侧竖立两根黑石顶柱，柱上抱黑龙，石殿四方皆有黑石雕的座像，这些石像虽然神态丑恶，面目狰狞，可是却抱佛手，讼佛经，显得极其怪诞。石殿正前方的墙壁上也雕刻着一条黑龙，这黑龙人面龙身，昂首摆尾，呈飞升之姿。
王教授看了看四周的布置，他又是摇头又是点头，众人问他是否看出什么来。他说：“很奇怪阿，看这石殿的行制，显然是用来供奉神佛的庙堂。可是你们看这些石像的造型，手掐佛印，持佛经，以为是佛，可看其表情面目，却又似邪神，诡异至极啊！再看这墙壁上的黑龙，人面龙身，口中衔烛，头有角而无岔，足生四爪，左眼闭，右眼睁，这显然就是阴烛嘛！”我问王教授何为阴烛，王教授说：“阴烛又称烛龙，是中国神话中的神兽，其左眼睁为昼，闭为夜，右眼则反之。这种烛龙在上古神话中只是大禹用来照明所用的灯油而已。而且这烛龙虽有龙称，实则只是蛟之属，并未成真龙。”我说：“古有云，蛇千年化蛟，蛟千年化龙。这殿叫做化龙殿，不就是为这蛟所建造的麽？”
王教授摇了摇头说：“庙堂供奉神佛无可厚非，蛟为兴水之兽，供奉它倒也没有问题。不过此殿名为化龙殿，蛟需化龙，得修炼千年，经历化龙劫，之后得万千神佛加持方能成龙。可这殿内的四尊石像哪里像神佛。”
张诚问王教授：“那按您这么说，这石殿并不是什么光明大殿，而是邪神污秽之所？”王教授说：“也不能这样讲啊，虽然这石殿里的布置极其怪异，不过巫咸国贩盐之事多用船运，而蛟为兴水之兽。之前在石碑上看到的翔龙应该是巫咸国所崇拜之物，龙与蛟虽然外形差异不大，但地位却是云泥之别，蛟权小势微，巫咸国人望其化龙，以保佑一方水运平安，就像沿海黄河地区供奉龙王爷一样，为阴烛修建庙堂倒也正常。不过巫咸国人除了贩盐以外，少与人来往，虽然被中原文化影响，不过由于文化太过庞杂，学到的也只是皮毛，并非精髓，很可能是这种邯郸学步，照虎却画猫的行为才催生了我们眼前的这些不伦不类，四不像的东西。”
这时候，赵飞羽就问了：“那老师，巫咸国既然崇拜龙，为何不直接供奉龙或者是供奉其他蛟龙？为什么偏偏是阴烛呢？”王教授说：“巫咸文化虽然受到中原主流文化影响，但其根本文化，巫文化还是不会动摇的。你看这烛龙，左眼闭，右眼开，代表黑夜。黑夜可能也是巫文化的一部分吧。至于有什么象征，不深入了解，怕是难以猜测。”
此时，周大千带着清川源太跟水老二四处打量，一通中国文化大杂烩把他们侃的是云里雾里。清川源太就问了：“周先生，我想问啊，这里供奉地这个蛟王爷为什么没有供桌供品啊？我以前在hn那边地龙王庙里见到地跟这里地不一样啊！”周大千这会儿被问住了，他支支吾吾的说：“这个嘛，这个…原因很简单嘛！因为这个蛟王爷啊，它…它不吃什么香火啊，水果啊什么的，它爱吃人，特别是外国人！”清川源太一听这蛟王爷爱吃人，还特别爱吃外国人，连忙吓得缩到了张诚的后边儿。
王教授笑了笑说：“源太先生别听他胡扯，这阴烛本就是不饮，不食之龙，哪里需要贡品跟贡桌啊！”
众人讨论了半晌，对这个化龙殿也没个定论，于是王教授带着赵飞羽跟清川源太继续观看着四周的石柱跟石雕，周大千与水老二则坐在石殿里抽烟喝酒侃大山。而我跟张诚拿着狼眼手电四周寻找有没有其他有价值的东西。
走到远离众人的角落的时候，张诚突然沉声对我说：“刘大哥，我跟你说个事儿，你可千万别跟别人说。”我看他表情严肃，就问他是什么事儿。张诚说：“你还记得孙学尚是怎么死的吧？”一提到孙学尚，我的心里就又升起一股愧疚之情，当时要不是我疏忽大意，孙学尚可能也不会死，而且他死前还救了我一命，唉，想到这儿，我心中哀叹一声，没有说话。张诚见我神色黯然，他说：“我的意思是，我觉得他最后死的很蹊跷。”闻言，我觉得很奇怪，我就说：“什么？死的很蹊跷？他不是为了救我才死的么？”周大千看了看其他人所在的方向，见无人注意，便低