没错，这确实是张昭华勉心写出来的，她在拿到这一个题目的时候，心中就知道这一次的评判标准和高下之分了。
一般秀女看到这句话，会想到这是女四书中睦宗一章的句子，这一章的内容，是教育女子嫁到夫家之后，要敦睦亲族，对待“娣姒姑姊妹”和对待“兄弟甥舅”，都要推其和睦、仁爱之道，用仁爱的心对待他们。
娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。一般秀女就写到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相处，这就是切题了。
但这个题目很大，完全可以延伸开来，而且在张昭华看来，往上面有无数升华的可能。
仁爱，这就是孔子两千年来要推行的思想，思想什么的太空泛，一旦和价值观、世界观联系上，马上就能上升一个档次。
也就是说，写完了对待亲族的仁爱，把话题一转，说一说仁爱的本源，是孔子提出来准备干什么的，在什么样礼崩乐坏的情境下提出来的，又有多少仁人志士做到了孔子的仁爱。然后拉上一个大旗子，挑一个国人奉为圭臬的价值观——中庸，由仁爱做思想，奉行中庸的道理，这不就是圣人君子么？
再往上提一个档次，这就是个取巧的办法了，就是把当今皇帝歌功颂德一番，说皇帝怎么仁爱，这个太好写了，题目不都说了么，“仁者无不爱也”，朱元璋爱民如子，有各种好政策都是利与百姓的，那皇帝就是仁君，这不就是“内圣外王”的典范吗！
张昭华下笔的时候就是这样想的，然而写着写着，她发现自己居然没法写下去了，因为她根本不能将“仁者”和“中庸”正确而完美地挂钩。
仁者之人，无所不爱也。每个人都爱，而且给每个人的爱都要均衡，不偏不倚这本身就是不可能的事情，张昭华写来写去，发现根本无法自圆其说，她想中途换掉“中庸”这个点，另寻一个出来，比如说“忠恕”，比如说“礼”、“三纲”什么的，都比写中庸要好，然而她没有时间了，不够她改换论点的。
所以张昭华绞尽脑汁写完，看自己写出来的这东西就像是残次品一样，当然不光她自己这么认知，其他阅卷的女官们都是这么想的。
然而其他女官只是觉得文理不通畅，说是虎头蛇尾，不能说出具体这般别扭的原因，只有眼前这位宫正嬷嬷，能一眼看穿本质，认为张昭华是“违心”、“未竟”之言。
“回嬷嬷的话，”张昭华低头道：“我这破题就破错了，仁爱与中庸挂不上边。立意既然错了，后面便都错了。”
“仁爱为什么和中庸没关系？”宫正嬷嬷不意得到这样一个回答，脸上露出了惊讶的神色。
张昭华想了想，道：“仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理；中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”
“道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，”张昭华道：“而不能以大中为归。即中矣，而卒不能历久不渝、贯始终而如一，则物俗为之累也。”
张昭华是在说，每一件事情，都要用轻重去衡量，就没听说过有说这件事不轻不重的。这本身就是对中庸存在的辩驳。中庸本质上是一种价值观，人人努力向往的价值观，但是真要身体力行，就会有许多外物许多约定俗成的东西去阻挠中庸道理的实现。所以中庸也许可以一时半会地实现，但是长久下来，是绝不可能的。
“而仁爱，”张昭华绞尽脑汁地去解释：“怎么说，只有仁心的存在，没有仁爱施行的道理。”
“为什么这么说？”宫正嬷嬷显然非常惊讶。
“孔子曾说，”张昭华道：“和有丧事在身的人一起，他从来没有吃饱过饭。这是因为孔子有一颗仁心，仁心其实很多人都有，这就是为什么我们看到乞丐、看到生活艰难的人，都会不由自主地难过，同情心就是仁心。”
“但是这句子怎么说的，仁者无不爱——仁爱，是爱所有的人，”张昭华道：“一颗心能有多大，要爱所有的人？还要将这一颗心，平均地分出来，因为爱多一点和爱少一点，还不是真正的仁爱。”
“这样仁爱的有，”张昭华道：“庙里的佛爷。”
“自古有爱民如子的尧舜，”宫正嬷嬷道：“他们的所作所为，难道不是仁爱？”
“尧舜太远，德行太高，我不敢说。”张昭华道：“且以宋神宗为例，他施行新法，为天下人画了一张大饼，这不可不谓之仁。可是后来文彦博告诉他，君是和士大夫治天下，不是和百姓。”
“所以从来没有真正的仁爱，”张昭华道：“仁爱是有偏颇的，哪怕皇帝对待百姓再好，也无法同士大夫相提并论。所以既然有偏颇，就根本不能秉持中庸。”
“你是说，”宫正嬷嬷道：“如果有一张饼子，那么仁爱的人必须将饼子分成均等的每一份，如果分多分少，哪怕是自己不吃，都不是仁爱。”
“对，这就是不可能的事了。”张昭华道：“能爱所有人，也许真的有人能做到；但是爱父母和爱一个陌生人，到底还是有爱多爱少的区别，这就是我刚才说的，仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理。”
“同样我说，中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”张昭华道：“其实在皇上看来，官吏和百姓没什么区别，他任用的官吏其实就是从百姓