自从夏俪、林更新翁婿和解以后，夏愚思对程祁的催更频率就少了很多——或许是她真的听了自己老爹的话，天天与自家夫君忙着造人大业的缘故吧。
话分两头，虽然少了可爱的表姐这位催更狂魔，但是黄阳又给他引来了一位新的吐槽大师——就是那位神龙现首不现尾的“江湖快意生”前辈，他似乎是盯上了程祁的这本《笑傲江湖》，几乎每章都要点评一二，有时候还会预言一下后面的发展——当然程祁可不会让他那么如意，撕稿子这种事情又不是什么难事。而那《钱塘文海》也是有趣，他们还专门给程祁来了一封信，想要出版他这本书的单行本——附带有某位吐槽狂魔的点评。这一下子就让程祁想到了后世大名鼎鼎的金圣叹老先生还有神秘的脂砚斋主人。
脂砚斋时间还早了点，不过程祁自己找了一本历法书算了一下，今年是孔历二一九五年，也就是西方耶历纪元1644年——在程祁来的那个时空，崇祯皇帝在煤山的老歪脖子树上吊死的那一年。
想到那个时空，华夏沦陷，生灵涂炭，千里锦绣江山沦为蛮族的殖民地，而在这个时空，北方的大辽帝国无情地碾碎了一个又一个野蛮部落，牢固的统治着冰雪之地，成为华夏拓殖泰北的藩篱，程祁就感到一阵唏嘘。
“按照这个时间来换算的话，或许我遇上的就是金圣叹也有可能呢。”
程祁手上拿着的就是这位疑似是金老板“江湖快意生”的最新长篇书评：在大宋的图书市场上短篇小说是最受欢迎的，在江南的书刊市场上，最为热门的《三言二拍》就是中短篇小说的合集。长篇小说也已经成型，并且细分为历史演义、神鬼志怪和闺阁闲情几类。其中闺阁闲情大体上类似于所谓的言情小说，其中有少数精品，但绝大多数都是胡编乱造，败坏风气的那一种——江南市井生活发达，对于男女之防看的并不是很重，而且宋人有用“春宫图”“春体小说”辟火的民间习俗，很多带着惟妙惟肖彩图的言情小说也在出嫁妇女的枕边颇为流行。
如果因此把小说家就看成三教九流的分子那就大大错了。自从第一帝国末期开始，利用小说“托物言志”就成为了一种社会时尚。当时的先进分子们创作了一大批讽刺封建贵族骄奢淫逸、玩物丧志的小说，在读书人中间起到了很好的宣传作用。共和革命时期，面临着数个方向上的君主联合军的共同绞杀，为了唤起广大人民的卫国热情，又有一大批借小说故事来宣扬爱国热情和进步思想的小说广为流传。
进入到了第二帝国时代，小说本身的意义已经超越了文学，而更深层次的影响到了社会和政治。北方以山西的五台文学和河北路的保定文学为中心发展起来的“抨世流”，激进的抨击各种社会丑恶现象，揭批人性中丑、虚和恶的方面；而南方福建晋江地区的“梦朽派”则用浮夸的笔法描绘了在物欲横流的商品社会，金钱对人际关系的冲击，辛辣的指出一切都可以交换：地位、名誉、品德……有了金钱，便是世界上最幸福的人，失去了金钱就是世界上最丑陋的人！而江西作为自古以来的文化重镇，在这一波批判现实主义的大潮中自然也不肯落后，前有前七子高举“自然性命”的大旗，以自然主义的笔触描绘世间万象，后有江右王门的众多门徒以“天性革命”为旗号，猛烈的批判一切社会制度，鼓吹无政府、无君父、无拘束的虚无主义。
但是，尽管大宋的权威图书统计期刊——位于上海县的东方出版馆《大宋图书年鉴》——指出每年新出版的小说数以千计，在各色报纸上连载刊登的更是多到无法统计。然而在《笑傲江湖》之前，还从未有哪怕一本侠义小说能够完全跳出官府公案和武林仇杀的窠臼，借武侠这杯酒，来叙说人心的险恶到了一个媲美前面所说的余果、托斯耶鲁尔和倪采这些前辈大师的程度。
江湖快意生认为，虽然《笑傲江湖》说的是江湖中人为了一本前朝的秘笈和武林的至尊地位而勾心斗角的故事，但是明眼人一眼就应该能看出来，这说得其实是某某公司日前发生的董事会内部的斗争的影射……
读到这里的时候，程祁不禁苦笑了起来，这家公司他听都没有听说过，而江湖快意生的想象力也着实是太丰富了。
不过江湖快意生虽然点了一下某家公司的名字，却并没有深究下去，而是指出这种事情并不罕见，也并非开天辟地以来的第一桩，只要人心的贪欲被勾起来之后，一切神圣的东西都可以被毁弃，再为坚固的关系也都顷刻间烟消云散。而《笑傲江湖》作为一部小说的成功之处就在于它以一个特殊的视角去描绘了人世间普遍的丑恶，把武侠小说的档次从市井文学拉到了严肃文学的层次。
最后江湖快意生在经历了若干次预言失败之后也终于学聪明了：“我不敢再赌接下来的剧情如何走向，而是和普通的读者一样期待，令狐冲这样的赤子该如何在大染缸一样的江湖中生存下去——毕竟我们每个人都曾经被谆谆教诲要做一个君子，而不是一个浪子；而我们绝大多数人遇到辟邪剑谱这样的“机遇”的时候，又有多少人能忍住不动心？且不要嘲笑自宫的荒诞，不要忘记了，古往今来曾经有过多少个宦官！而即便在今天，又有多少人在头脑中已经把自己给自宫了！”
程祁读罢了这封洋洋万言的长评，沉默