第一百八十二章称王建制（下）
才坐下了，方信就说着：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，.诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”
这两个典故，在场的人熟读经典，当然不会不知道
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子又曰：“鲁人必拯溺者矣。”
意思就是，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“哎呀你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”
“子贡有金有义，赎人而不取于鲁，是以为善，然天下人几人能达？道德者，种子也，时时培养，才得成长，如天下人以为君子之道，在于天上，又几人愿而习之？”方信从容而说着：“因此孤之立法，就在于养德，而养德不能弃利，何也，万民多苦，日出而耕日落而息，所得仅仅养家糊口，如为善无所报，岂为能善？”
说到这里，方信起身，背着手踱步，片刻之后，又用黑幽的眸子扫看了三个大臣，说着：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；为善者不以微薄之功为小，故能成其贤哉，望诸卿立法时，能记得孤之用心才是。”
“是，王上洞察玄理，明见微毫，臣等自当悉心凛遵，以为新律之纲！”
这段话的意思更是清楚，百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养，生活都不够，还想着宣传“无条件奉献和牺牲”，举着子贡的典型要求人，那就已经失道——道德的目的，是为了创造更好的时候，而不是牺牲。
把道德无限拔高，把个人的私德当作公德，这种做法只会得到一个结果——就是道德变成了上位者盘剥天下鱼肉百姓的工具
有道德脑残炮灰其家衰亡生活困难百姓闻德色变避而远之，那影响下来，结果会是怎么样，就是很清楚的事情。
三个大臣闻旨，都是心有算计，沈轩起来说着：“王上圣心默运，已见大仁，制法非一日之功，臣等当领王上之仁，详参历代得失，仔细揣摩、小心删易，为王上圣裁而定，以谋立百世之良法。”
制定法律，可不是一年二年的事情，就算有历代法律参考，也至少十年时间内，才能制出一套相对完备的法律来。
此时，新国建立，大事众多，内外交集，新国的重点，还是战事，只是有许多事情，不能等到真正平定天下再作，必须未雨绸缪而已，下面议的制钱的事情，也是一样，方信见诸臣已经明白了意思，于是就说：“历代开国，开元必制钱，以宣天下，这事也要预备才是了。”
“王上说的是，这事也极要紧，各省原本就有铸币局，只要定了新钱，就可铸之。”工蠹这时说着，这事本来就是他管辖的范围：“只是采铜，几万甚至十数万铜工，集于数地，实是可忧，王上，可等天下平定，再大举采集之！”
古代采铜开矿，由于不但要砍伐大量树木，而且由于技术不先进，动不动就要集成千上万人，而且铜铁又可以直接制成武器，因此成为了隐患，历代无不慎重。
见方信沉吟，户部尚书张琢又说着：“不如依前朝开国之时，定以纸钞？”
“前朝定下纸钞，物价飞扬，百姓困苦，使太祖不得不在二十年后废之，王上，此夺民之财，不可用之。”工部尚书袁程听了，立刻反驳的说着。
事实上，这个世界经济，现在差不多已经达到了地球上宋明清的鼎盛时期，社会经济发展，已经达到了一定阶段，因此纸币自然而然的出现了。
问题是，由于缺乏相应的知识和制衡，历代统治者无不利用它来剥削掠夺百姓之财，既无保证金，发行又无限量——引起物价飞涨。
地球上，甚至出现“开河变钞祸根源”，可见滥发纸币导致的灭亡因素。
几番用朝廷气数来作实验后，许多大臣已经有共识——排除纸币！
方信对此非常清醒，他说着：“官钞发行之事，此时不可行之，这就不必议了，至于现有的交子，却可下旨承认，并且伪造交子等同于盗窃等量钱数论罪，而且，朝廷也要设一个交子司，专查欺诈之事。”
发行纸币在货币史上虽是一个进步，但是在皇权**制度下根本无法实行，原因很简单，朝廷和皇帝，都需要钱，又没有任何保证和制衡，所以，滥发纸币通货膨胀是无法避免的，这是根子上的问题，不是什么制度和英明能改变——在任何皇权为主的国家，想发行钞票而不通货膨胀，这简直是不可能的事。
皇权大于一切，控制在皇权手中的印刷机就决定了必然产生通货膨胀。
相反，私钞的交子，倒是大