何为物？《齐语》云：眼之所见，耳之所听，皆可称为物。
譬如花草树木，又如山石田土，日月星辰是大物，蝼蚁粉尘是小物。山川河流是明物，光暗风气是隐物，山石河水是静物，鱼虫鸟兽是动物，物的概念，便是稍有学识的普通人，也能理解，但要做到善假于物，在这个世界，只有一定层次的高手才能做到.
何为善假于物?
人族《先天易经》云:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行互生，五行互克。这便十分形象地解释了物之间的关系。
《妖典》有云：“物有三态，无形无量者谓之气，无形有量者谓之液，有型有量者谓之固，形，有固定状态为形，量，容器能决定轻重为有量，以水为例，其形不可测，然其能以瓢盆为计量，此时为液。天寒凝水成冰，久置其涸。何哉？前者转固成型，后者化气而飞也...”
善假于物，在一定的程度上，可以说是巫族中巫徒与巫师的差距，妖族中妖兽与丹妖的区别，人族里先天高手与化神高手的隔膜，无论巫妖人，达到这一层次，便代表已经踏入这一界强者行列了。
白衣女子由人身转化为兽躯，这种变化常人难以想象，她却通过秘法，以妖力改变自身的形状与筋骨血脉，这便是善假于物。
相柳岩以自身的巫力，将天地元气压缩一番，减小它们之间的空隙，让它们高度凝聚，变成风劲，风刃，这也是将善假于物发挥到了一定的水准。
毕星河利用剑势，催动天地元气，后来引起天地元气共鸣，最终借天雷劈出那一刀，从这一点看来，他也可以称的上善假于物了。但他的修为确确实实只是先天中期而已。
至于何为质，毕星河的认识仍然停留在最浅显的理解中。
《妖典》云：物以质为基，质乃物之本。
《先天易经》更是直白：“质”构成了“物”！
巫族四大奇书之一《太玄图》有云：“万物皆有本源，物或有不同，但本源相似。”这其中的本源，便是质。《太玄图》虽然对本源的叙述极为详尽，但真正能理解并且能善假于“质”的巫，在这一界恐怕难以找到。
传言，深度理解“质”便是巫师进阶大巫，丹妖成就大妖，化神成为真神的钥匙。不能析透这“质”，就无法挣脱这天地的束缚，破碎虚空。
关于质的研究，自然不是毕星河现阶段该考虑的事情，他连化神期都还没有达到，而且，对他来说，光是物的概念，就已经囊括天地万物了。